※ 引述《powerslide (powerslide)》之铭言： : 一、 摄影是种模仿物 : 主张摄影可以完美真实再现『实存物』者认为：所谓摄影再现真实包含二着层面，第一是『对於实存物的光波记录』，第二则是对於此一光波记录的再解读，而在第一层面，他们认为，无论如何，摄影都是忠实的反应『实存物』的，但至於『实存物』『光波影像』的解释能不能建构该『事件』，则取决於读图者的解释而已，所以摄影绝对是可以完美真实再现其实存物的。这样的说法在表面上听起来言之有理，但实际上却漏洞百出，在此可以下列实验加以检证： : 首先，我们定义实存物为A，而照片拍摄到的A的影像为A’，则依据完美真实再现实存物者的主张，A’一定要等於A，所有A所具有的特质在A'上均可发现（亦即透过他物与A'的比较，我们可发觉A与~A的差异），否则就违背其所谓摄影可以完美真实再现其实存物的主张（因如果A与~A不能在该照片上区别的话，就代表其照片的再现A物真假值是有疑问的）。 : 再来，我们假设有A、B二个尺寸大小完全相同的正方体，二者的差别仅在於其某一面的颜色不相同，其他的部分在外观上看起来都一样，透过巧妙的摆设方式，我们可此二正方体拍摄的一模一样，那麽从照片上看来，我们是否可以断定A和B是完全相同的正方体？ : 主张摄影可以再现其『实存物』者，这时一定会反驳，这是『解释意』的问题，读图者将照片里的A’与B’解释为相同的东西，但与实际上A不等与B的结果相歧异。但这样的说法显然自相矛盾，因为就其原先的定义而言，照片是可再现其实存物的，也就是照片里的A’与实存物A是相同的，则我们根据照片里的A’=B’去判断A＝B，这里根本不涉及任何『指涉』的问题，而纯粹只是逻辑推演而已，而其所依据，亦仅是照片理所呈现得A与B而已，其如要否认A’、B’不能代表A与B，那也就是否认了照片可以真实再现A与B，A’与B’都只是A、B的模仿物而已，并非A与B本身。 : 从以上简单的推论来看，我们可明显得知主张摄影可真实再现『实存物』者在逻辑思考上的根本矛盾 : 二、 摄影作为一种复制品 主张摄影可以真实再现「实存物」者，所碰到的第二个难题，就是来自於「复制品」的挑战。 摄影，作为一个工业时代的产物，最大的一个特徵，就是它的「可复制性」与高度「生产性」。当一个影像穿透镜头，在底片上成像时，它就已经成为一个静止的时间了，而这些底片，透过再放象的方式，它可大量的生产出一模一样的照片，而这些照片之间是没有原本与复本的区别，它们都是原本，也都是复本，彼此之间的差异，已完全消失。 而这样的复制过程中，作为被摄物的本体，「实存物」本身竟是缺席的，底片不需要「实存物」的存在，就可以复制出无限的分身，其结果将是造成本体的消亡与被取代。人们透过照片来「认识」本体，而本体却无法与人们直接面对面的接触，作任何的沟通，它就像一个缺席的被告一样，只能接受定罪，却无法作出任何反驳与澄清，这是何等的悲哀与无奈。 上述现象的最明显的几个例子，就是风景明信片照与偶像照。这些被资本主义消费社会大量生产的影像，已经为该地塑造了一个既成的刻板印象，譬如说，谈到巴黎会想到艾菲尔铁塔，谈到纽约就会联想到自由女神像，谈到北京就会联想到天安门，谈到京都就会联想到天皇，这一些既成的刻板印象取代了我们对於本体的认识，塑造了我们对本体的印象，彷佛除了这些刻板的印象之外，本体便不存在似的，本体在此彻底消亡，而复制品取代了它，成为「真实」本身。 　 -- 思想即影像，大脑即萤幕 http://www.wretch.cc/blog/powerslide --

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