作者geniustop1 (大志向没有大智慧)
看板PresidentLi
标题Re: [转录][讨论] 李筱峰：剖析中华民族
时间Tue Mar 29 11:33:38 2005
谁说中华民族不包括朝鲜族了
※ 引述《shanvic (台湾好棒!中华加油!)》之铭言：
: ※ [本文转录自 a-bian 看板]
: 作者: toast520520 (藤原 NN NＩ 看板: a-bian
: 标题: [讨论] 李筱峰：剖析中华民族
: 时间: Sun Mar 6 12:55:34 2005
: 这是从李筱峰"统独十四辩"里面的一段文章
: 我说「中华民族」一词是虚构的，也可以换句话，「中华民族」是一个政治名词，而不
: 是学术名词。所谓政治名词，意指为了政治上的需要而特别建构的名词；所谓学术名词，
: 则系学术研究上具有严谨界定与指谓的名词。前者往往为了政治需要的改变，而有新的圆
: 说，以致其界定可能前後冲突，或失去逻辑统整性；後者则经得起知识与/或经验、逻辑的
: 考验。
: 「中华民族」一词正是典型的ꄊu为了政治需要而特别建构」的政治名词。以下试举最明
: 显的史例来看：1894年底，孙文等人在檀香山组织兴中会，宣誓「驱逐鞑虏，恢复中华，
: 创立合众政府」；1905年同盟会成立，也揭櫫「驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地
: 权」。这些宗旨中所谓的「鞑虏」，当然是指满族人而言，要将满洲女真驱逐出去，以便
: 恢复中华，可见满族是被排斥在「中华」之外的，此处的「中华」是绝对不包括满州族的
: 。然而，曾几何时，满洲政权果然被推翻，中华民国诞生，立刻改口要「五族共和」，不
: 再「驱逐鞑虏」了。以现代国家的观点看，五族共和并非无理，但五族共和必需各个民族
: 都心甘情愿，不能仅凭一族的一厢情愿。果然，此时的蒙古，早在满洲政权倒台之际，即
: 宣布独立；而西藏、新疆、满洲等地民族，也在民初以来受到世界民族自决思潮（例如，
: 1916列宁提出社会主义革命和民族自决权；1918美国威尔逊亦提出民族自决主张）的影响
: ，纷纷欲挣脱中国之控制而图求独立。於是以汉族为中心的「中华民族」之说乃应运而生
: 。可见这个「中华民族」的理想是後设建构的，是一个「想当然耳」的理想，并不像满族
: 、维吾尔、藏族等民族是实际存在着的具象。
: 一个现代国家，可以随着时空上的需要而建构；但是一个民族，却不可能在一夕之间产
: 生。「中华民族」一会儿不包括满族，一会儿又包括满族，其内涵可以如此在一夕之间丕
: 变，足见它是一个毫无民族学、种族学之根据的後设建构的政治名词。
: 正因为它是後设建构的政治名词，因此经不起知识经验的检验。试想：「新疆」的维吾
: 尔族，明明属土耳其族(Turks)，其体质、血统、语言、宗教、生活习惯，完全与汉族相去
: 十万八千里，倒反而与土耳其，或是中亚的哈萨克、乌兹别克，中南亚的吉尔吉斯等人，
: 同一系统。如果操乌拉阿尔泰语系的维吾尔「新疆」人，可以被惯上「中华民族」的称号
: ，则同属乌拉阿尔泰语系的哈萨克、乌兹别克、吉尔吉斯等人，是否也可以称为「中华民
: 族」？再例如台湾的原住民﹐不论是高山族或是平埔族﹐是属於南岛语系民族﹐再人种上
: 是属马来人种﹐却也被称为中华民族的一支﹐但是同属马来人种的南洋各南岛语系民族﹐
: 却又不是中华民族了。再者，与汉民族的历史文化有相当因缘的朝鲜人、日本人、越南人
: ，却反而不属「中华民族」了呢？「中华民族」这个後设建构的政治名词，经不起学术的
: 考验，於此可见。
: 这个经不起学术知识考验的名词「中华民族」，在民初被虚构出来後，中国国民党用它
: ，後来居上的中国共产党也用它，经过八十多年的宣传与渲染，俨然成为「大一统」主义
: 者的神符灵咒，用它来压制一些亟欲在政治上独立自主的民族或区域。谁想在那里搞独立
: ，谁就是在破坏「中华民族」。
: 台湾，为了认同这个虚构的名号，却要牺牲脚踏实地的国家认同，放弃独立自主的地位
: ，天下之至愚，莫此为甚矣！
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