女性主义的魔力与魅力 进台大就读时，社团有个男生企图教我怎样成为一个「真 正的男人」，比如说走路、说话、站姿，他就建议我到空 旷的地方，尖叫、呐喊，把声音给喊粗，这样就会比较像 男生。但是如此反而让我觉得更不像自己，不但学不了「 男人本色」，自己原有的特质也会消失，犹如邯郸学步， 所以我放弃尖叫、呐喊。大三时，因为要编系刊，主题为 女性主义，因此修习外文系刘毓秀教授的「女性主义思潮 」，但是却遭系上男同学讥为「男人的叛徒」，女同学对 此多半也不敢苟同。而在女性主义课的班上，真正选修的 男生可说凤毛麟角，我彷佛来到了一个全女人的国度，男 生顿成弱势族群。毓秀也直言，这门课是为女生而开设的 ，但也欢迎男生选修。有些修课的男生觉得毓秀太过激进 ，例如：公婆不是「父母」、国防部长应该由女人担任、 回家是「危险」的路，但是我觉得是「劲爆」。就像王浩 威（1998）所说，从来没有在传统意识下的男性，敢去展 现自己的伤口，如何去探视自己的伤口，以及自己不是那 麽「男性」的经验，也就成为男性自我解放的一种可能性 。问题就在於多数男人是不愿面对自己的伤口，甚至掩盖 。而毓秀企图扭转传统教学的教室性别政治，反客为主， 使得传道主体是女生，男生在这堂课似乎就显的不太重要 ，好像逼的男人需正视父权带来的伤口，无论男性或女性 。不过，奇怪的是，我并不因为如此而感到自己受到忽略 。也许，当时自己的性别意识极为薄弱，对於自己被放在 教学的客体位置并不以为杵，反倒是被毓秀另类的性别思 考方式所吸引，觉得她有某种魔力。之後就读美国 Rutgers大学妇女与性别研究，对我来说亦是一大冲击与 新奇。这一次我真的是完全进入女性主义的领土，从所长 到秘书，当时我是唯一的生理男人（还好系所预留一间男 厕）。而我，一个东方男性，从台湾来到美国东岸念性别 研究，在种族与性别的交错吸引（我觉得是异国的意乱情 迷），教授与同学们对我也多几分神秘与好奇。我不敢说 系上所有教授的性别意识皆为一致，但是性别研究为其他 科系对性别议题有兴趣的老师所组成，而Rutgers为一综合 性州立大学，学生背景自然展现其异质与多元，再加上系 上的教授多赋有女性主义精神，接受挑战与被挑战，包容 异己 。而班上女同学们更是有趣。她们都对我表示极大善 意，也很庆幸有男生愿意来念女性研究，或许是因语言弱 势，课堂上我多半以倾听来了解班上这群生命经验丰富的 女性。班上除了女生与男生之外，还有同性恋、双性恋、 异性恋，除了白人、还有黑人、黄种人、红种人，也包括 单身、已婚，离婚的女人，以及老妇人。我的学习环境混 杂而多元，含盖性别、性取向、种族、国籍、阶级与年龄 的多元异质。 但这也正好说明了女性主义异中求同的基 调，深深为其魅力所着迷。 而我一个男生，可以与他们 一起讨论月经、怀孕、堕胎、色情与性，这些似乎是我以 往的生命经验无法去体会的。但作为一个女性主义的学习 者，应是先跳脱自己的性别位置，去倾听与了解另一个性 别的生命史。 Christian（1994） 就认为女性主义在反性别歧视男人的 成年当中扮演相当重要的角色，尤其是受到身边女性主义 者的影响，强化了他们早期非传统的性别经验。毕恒达 （2003）也指出，性别意识不是一个人关在房间经由不 断内省就可以获得，要经常受到女性主义论述的启发与影 响。毕恒达同时希望，男人身边的女性显着她者是女性主 义者时，对男人产生影响，让男人不得不认真面对女性主 义论述与实践。修习性别课程对我来说，最重要的是要先 内在革命一番，经由对传统性别价值观的反思与反动，才 能够理解既有性别结构的问题与不平等，进而除去自己心 中的父权。有趣的是，从修习这些课程中，我倒是印证了 日常生活的性别经验，因为我恰好是不符合传统男性角色 与期待的男人，而且我也找到了支持我生命的力量与能量 ，使我有自信与能力做我自己（Be myself!）。 从幼稚园 开始，我的一切的性别行为与经验，总让人感到不舒服与 不习惯，因为我的生理性别男，与社会对我的期望完全无 法搭配，而造成大多数人的紧张与不安，甚至惹来了莫名 的性别暴力。 记得，在Rutgers有一次我写一篇关於profeminist男人 的报告，主要探讨他们的性别认同与女性主义经验，自然 引起班上同学与教授的讨论，我几乎无法招架她们的质疑 （只怪我英文太烂）。其中一个同学向我建议为什麽不试 着分析 profeminist masculinity呢？对耶！就是这个 profeminist masculinity。这个用词使我了解女同学们 并不排斥男性气概，她们要的是支持女性主义的男性气概 （反对性别歧视、种族歧视与反对恐同症）。正因为我的 生理性别是男人，正因为我想呈现出女性主义的男性经验 与观点，从那时候起 （1999年春） 我开始对men doing feminism 这样的议题产生兴趣。因此，在学位实习计画 （practicum）中，我选择了纽约当地的男性组织 NYMAS---New York Men Against Sexism，参与他们的工 作与活动。 NYMAS与白丝带----男性运动与男性成长团体 在实习的过程中，我发现美国至少有上百个男性团体。 Clatterbaugh（1997）依据美国男性团体对於男性气概的 理解以及对女性主义的回应，将美国男性运动归纳为八个 阵营：保守派、支持女性主义（profeminist）、男权主义 （men's right）、神话诗学（mythopoetic）社会主义、男 同志、黑人、福音教派（promise keepers）。 profeminist阵营反对保守派所认为的传统性别角色在文 明社会即使不是自然就是必须的，攻击性别歧视是他们主 要目的。而在profeminist阵营还区分两个流派。其中一 个是激进派，主张父权体系是男性透过暴力威胁来支配女 性，并从中获利。他们也主张性别歧视使得男人受害，男 人因此无法有完整人格。另外一个流派是自由派，他们强 调每一个个人，包括男人与女人，都有相似的潜力与享有 平等价值与权力。男女之间得差异是因为社会角色受到刻 板印象所限制，而社会正义发生是因为个人权利遭到否认 。两派面对女性主义都以组织意识成长（consciousness-raising） 团体来回应，他们虽各自独立运作，但也能分 享女性主义一些信念以及做为男人的女性主义挣扎与奋斗 （Clatterbaugh，1997）。另外，Messner（1997）指出 美国男性运动的不同流派可以从他们对於男性气概所采取 的不同立场来加以分析与定位。反女性主义（如男权主义 ）、反父权体制（如profeminist men）、种族与性倾向 认同政治（如黑人与男同志），这三个基本立场形成一个 三角形，各个男性运动阵营则再三角形内分别盘据一地， 彼此互相角力 （洪文龙，2003）。Messner（1997）同时 认为激进派的profeminist men阵营已经较少强调男性气概 的代价，而转为强调男人在父权社会的特权，性别歧视是 一种男性优越体系，支配着女人。 基本上，NYMAS是一个支持女性主义的男性运动组织 （profeminist men’s movement），其宗旨为消除性别 歧视、种族歧视、同性恋恐惧症与制造性别压迫的父权体 制。他们认为站出来挑战男人既得权力与优越感是他们的 责任。他们也认为传统男性气概是一种迷思，为男权社会 所强化的社会建构。他们试图终止男人的暴力，并致力於 性别平等。他们相信藉由倾听女人的声音、体会女人的经 验，学习女性主义，才能建立性别平等的社会。NYMAS核心 人物Michael-David Gordon，他是一名黑人男性，职业为 高中老师。他们主要的活动为结合当地妇女运动，到大学 举办工作坊传播性别平等。这个组织规模小到没有自己的 办公室，完全是纽约男人自发性组织一个男性团体，来从 事性别平等工作。其他profeminsit男性全国组织有 NOMAS---National Organization for Men Against Sexism 与美国男性研究学会，他们每年都举办男性研究研讨会， 议题包括种族、阶级、性倾向等等。如果，从美国男性运 动的历史来看，基本上是一种对女权运动的反思，就不难 发现为什麽要以女性主义作为分野的原则。因此，我不但 对於美国蓬勃的男性运动感到赞叹（当然，相较於女权运 动，男性运动是隐性的，不外现的），对於NYMAS的组成与 活动力，更为感动。不过，Goldrick-Jones（2002）指出 profeminist男人组织遇到的难题，对外如何取得女性的 女性主义者信任? 对内如何处理路线之争，是要采取自由 派还是激进派？如何处理男人之间的多样性，如何吸引不 同阶级、种族、性取向男人参与？男性团体规模是全国性 还是区域性之争议？这些都是他们面临的问题，也急需解 决。 美国在1970年代已经悄悄展开一股男性运动，组织属性多 元的男性团体。Christian（1994）的研究也显示，反性 别歧视男人有相当比例是参与支持女性主义的男性团体， 并在其中接触女性主义。至於台湾呢？2000年夏天，我担 任台湾大学人口与性别研究中心研究助理一职，正好赶上 台湾的白丝带运动（1）男人参与终止性别暴力运动的筹 备工作，并由毕恒达教授主持。因此，白丝带运动对我来 说是一个偶然与巧合。这个源自於1991年加拿大性别暴力 的社会运动， 2000年11月25日台湾首度响应，而且是由 两个不一样的男人发起与推动，真是令人兴奋。首先，我 必须解释白丝带运动的白色，基本上白色象徵平等，放到 这个运动的脉络中，自然是强调性别平等。而白丝带运动 的宗旨，是强调男人参与，因为过去的性别暴力论述中， 都是强调女人的自保策略，好像有问题的都是女人。然而 ，当施暴者90%以上为男人时，我们不得不思考其中的性别 结构之问题，男人更不应该自外於性（别）暴力的社会事 件。白丝带运动即是希望男人能主动参与，不再对其他男 人的性别暴力表示沈默。即使自身并无施展暴力，也应该 去思考暴力的来源为什麽几乎是男人（女人是祸水，男人 是祸根？），与现有的性别文化中的不平等之处。台湾的 男性运动—白丝带，终於在世纪之交展开与推动，也许他 将成为台湾的性别史中，具有划时代的指标意义。当然， 台湾的妇运推行至今，受其正面影响的男人的产生，是自 然趋势。但是，这不意味着台湾男人的性别商数（gender quotient）很先进。虽然目前也有些男性团体成立，例 如绅士协会、娘娘腔关怀协会、中华21世纪男性成长协会 、Masculinist，但是他们较关心男人个体的成长与福祉 ，与女性主义对话不多，也没有与妇女运动结盟（毕恒达 ，2003）。这些团体固然使得男人开始关注女性与家庭议 题，但如果没有适度引进女性主义概念，很容易成为男人 集体发牢骚，认为男人因为女性主义而失去既有权力。这 也是美国profeminist与men's rights两派分道扬镳的原因 。2000年白丝带运动只是一个开端，希望把台湾的各个 profeminist men 组织起来，共同来挑战性别（性倾向） 歧视与父权体制，应是白丝带运动的最终希望。 注释 （1）1989年12月6日，加拿大一名年轻男子因为向大学申 请入学被拒，自认女人与女性主义毁了他的前途，於是携 带枪枝进入蒙特娄Ecole Polytechnic大学校园工学院的教 室内，将男学生与女学生分成两边，然後展开杀戮行动。 十四名女学生被射杀，另外十三名学生受伤，他随即举枪 自尽。两年後（1991），一群加拿大男性希望社会能够从 这个悲剧中学习反省，觉得男性不应该再对男人加诸女人 的暴力保持沈默，於是发起白丝带运动。从11月25日的国 际终止妇女受暴日（International Day for the Eradication of Violence Against Women）开始佩带白 丝带至12月6日，宣示男人「反对男人以暴力加害女人」 的决心。这个运动已经由加拿大扩展到美国、西欧、北欧 以及南非等世界各国。在加拿大每年几乎有50万人佩带白 丝带。 --

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