奶茶与蛋糕-----男男自语 台湾有愈来愈多的性别研究者觉得男人不能从性别改革中 缺席，女性研究者也大都鼓励男性研究，不认为这是和妇 女研究抢资源，前提是男性研究要能够从女性主义的观点 出发。此外，女人不断的反省自身性别经验，参加性别演 讲阅读与运动，然而多数男人漠不关心，无论是性别课程 或演讲观众仍然是以女性为绝大多数，男人似乎仍然觉得 性别议题与己无关导致男女之间的观念差距愈来愈大。男 人实在应该更为深刻反省自身在性别结构中的位置，以及 自己如何从中获益。就像白人以为自己没有肤色，称其他 人种为people of color，同样的男人也往往看不到自己的 性别，看不到男性角色所带来的好处。因此我们需要男人 与男人一起交换经验，共同讨论、反省、进而建构新的性 别观点。1970年代，为了回应妇女运动，美国出现各式各 样的男性团体，反歧视男性团体成立的原因，不外是男人 也感受到性别歧视也带来情绪痛苦，以及面对激进女性主 义者的挑战（hooks，1998）。然而在台湾始终没有与女 性主义对话的男性团体出现。 去（2002）年九月，我主动向毕恒达老师提起是不是应该 组织一个支持女性主义的男性成长团体? 男人对於女性主 义的回应，不应该在2000年白丝带运动之後就终止了，而 是要有积极的行动才是。起先，我真担心没有男生愿意参 与谈论性别议题的男性团体，因为很少有男生真的愿意分 享生命经验，有些男性团体最後不知要谈什麽，就不了了 之。但是在毕老师的号召之下，我们的确组成了一个小型 的男性读书会，暂名为「男男自语」。我们成立读书会的 目的，包括理性与感性。除了知识的成长、建立新的性别 观点的功能，也有情感交流的目的。活动的内容包括阅读 重要的性别/男性研究经典、文章，看纪录片或电影，然 後分享观影经验，每次找出一个男性成长经验的议题，例 如阿鲁巴、体育与运动、身材、尿尿比赛、看A片等等， 分享经验，也可以以当时社会的性别事件进行讨论，可以 讨论儿童绘本、讨论漫画、讨论流行歌曲，并与台湾的性 别现况连结。 无独有偶，我意外发现王勇智（2000）与邓明宇（2000） 在其硕士论文都提到他们成立一个男性成长团体的经历。 王勇智（2000）认为这个男性团体的成立是因为在课堂上 讲到女性主义与男同志论述，发觉到自己身上的异性恋男 性的位阶面临挑战，他感觉到身为一个异性恋男性，似乎 找不到自己的价值，他想扞卫这个身分，想替这个身分找 到台阶下，或能更够有自己站立的位置。而邓明宇（2000 ）也表示在他所就读的研究所，关於女性与同志的声音是 很能被听见，长期在这个社会上所经历到的压迫，使她们 身上被压抑的部分，在这个较没有压迫的空间里，较容易 被「大声地讲出来」。可是做为一名男性，一个被认为是 父权社会底下的既得利益者，多半是无言的，除了抵抗被 指为压迫者，在课堂上似乎没有值得说的。从他们的文字 ，我可以感觉到一个异性恋男人成为「弱势团体」，受到 的威胁与面临挑战，甚至以些恐惧。但是，我要问的是， 他们为什麽会有这样的感觉呢? 如果只是在研究所内他们 就能感受到，做为一个「弱势团体」，所失去的价值，那 麽其他女性与同志当他们在研究所外，所面临到的性别歧 视与性倾向压迫，相信不在王与邓之下。因此，如果王与 邓两人有同理心，应该质疑的是整个父权体制建构出的性 别规范与关系，似乎每个人都受到压迫。 王智勇（2000）也提到他们不想走女性主义路线，因为这 样似乎只会让身上的男性部分完全消逝、放弃，可是又有 什麽途径是能够通向找到男性论述呢? 他的疑虑也似乎呈 现出当男人遇见女性主义所面临的问题。不走女性主义的 男性团体迟早会走到死胡同，没有出路。女性主义论述对 於父权体制分析的力道，两百多年来已经受到验证，也的 确让许多女性获得解放。而许多异性恋男人多患有女性主 义恐惧症，对女性主义怕而远之，是因为女性主义正好刺 到他们的痛处，不得不使他们正视问题。另外，王智勇也 害怕身上男性部分会消失，我倒觉得如果真的有心探讨性 别议题，就先把既有的男性气概抛弃吧! 那又何尝不是性 别歧视之下的产物，重新建构一套性别平等的男性气概才 是重点。 另外，邓明宇（2000）也提及他们的男性团体有两个特色 。一个是酒，在团体中不可或缺的东西，生活中的苦闷在 酒精的挥发里才能获得解放，酒成了引发男性情谊的一种 重要工具，酒在男性文化当中，是十分重要的一部份，它 是情感沟通的一个媒介，一个让人可以藉着「醉」，来忘 记身上角色的工具。酒，在台湾男性气概与男性情谊建构 中，确实扮演一个非常角色，许多男人借酒浇愁，借酒来 谈判生意，借酒来展现同一国的哥儿们情谊，更借酒来展 现自己阿杀力的男性气概。如果，男人的确可以因为酒精 的作祟而产生壮胆力量，沟通感情与倾诉苦闷，然而酒醒 之後，还需面对既有性别现实，酒精只能暂时麻醉而已。 有趣的是，我的「男男自语」团体，聚会时也有提供食物 ，奶茶与蛋糕。因为我们的聚会时间为早晨，在进入当天 主题之前，我们通常会先喝杯茶，吃点蛋糕，顺便聊聊蛋 糕图案、口味、颜色，或是奶茶的种类浓度。 邓明宇的男性团体另一个特色是，参与者皆为家里的独子 。他表示身为独子的经验，让自己承受了较大的期待与压 力，尤其在重男轻女的文化影响下，独子必须背负家里的 责任。他觉得家里能干的母亲，较为懦弱的父亲，让自己 较为认同女性特质，往往和与母亲有种情感的连结，而与 父亲有种距离，追求内在感性部分，厌恶大男人式的权威 。他也认为他们的男性团体是某类男性共通的处境，为苦 闷寻找出路的生命。我常觉得，因为重男轻女文化，独子 固然承受家庭压力与期待，也的确获得家中其他女性没有 的 权力，如果独子真能清处理解自己在既有的性别结构中 的位置与处境，是不是应该试着拆解男人女人同时受压迫 的性别歧视的父权体系？既使强势的母亲背後，何尝又 不是在家庭牺牲自我而换取的权力地位。因此，独子、强 势母亲、虚弱父亲，还是得需要女性主义论述的协助，才 能真真看透谁才是性别结构压迫来源，是父权体系，而非 女性主义。否则，一个不与女性主义对话与沟通的男性团 体，充其量只能算是男人间的牢骚，让女性觉得这些男人 「得了便宜还卖乖」，而且不更新既有的男性气概建构， 也寻找不出适当的出路。 男人的性别政治 说完了故事，接下来要谈的profeminist男人所面临的问 题。首先是「名字」，是pro-feminist、profeminist、 anti-sexist、male feminist、feminist？其次是自我内 部的挣扎--性别特质认同、男性气概、主体性。最後要谈 的是profeminist男人与其他男人或女人的关系。 以profeminist之名 从许多男性研究的文献中，支持女性主义的男人的英文包 括： pro-feminist、 profeminist men、anti-sexist men 、male feminist，或者只是feminist。当我们提到 feminist一词，大多数人认为这个人的生理性别应该是个 女人。因此， male feminist自然就标示出生理性别为男 性。然而，我认为性别平等最高境界是当feminsit不再有 性别意涵，男人女人都可以成为女性主义者 ，表示出男人 对於女性主义认同立场。不过，一个男人自称是feminist 总要承担极大风险，尤其是来自於妇运团体的挑战，这样 的男人是不是又想利用男人既得利益抢女人资源？而自称 anti-sexist男人是以反对性别歧视为立场，并非采取正 面态度回应，Christain （1994）研究反性别歧视的男人 即是。至於pro-feminist men，Brod（1998）认为采取这 样立场的人觉得女性主义是女人的、是为女人的，女性主 义是预先存在的事实，男人只是站在支持的立场，男人成 为妇女运动的附属品，将自己与认同支持女性主义保持距 离。但是pro-feminist预设男人无法成为女性主义者，一 方面要支持女性主义，一方面又拒绝男人参与女性主义的 合法性。而王雅各（2003）表示他长期关注的重点在於先 想办法让男人profeminism，然後再让他「变成」 feminist men。他的自我认同是male feminist。我觉得 在女性主义的运动中，男人应该采取一个支持与盟友的立 场，既然是支持与结盟，自然是要尊重原有的主体 feminist，feminist还是个女人，把profeminist给男人 ，因此我个人是比较喜欢profeminist，一方面保留pro- feminist对於女人自主性的尊重，一方面又不至於将此尊 重转成没有生产性的依赖，他承认受惠於女性主义，但又 坚持男人有权利与义务要在与女人合作之下，男人发展自 己的女性主义政治，有意愿完全投入消除父权 （Brod, 1998）。 男性气概再建构 Kimmel（2000）认为男性气概牵涉到两组权力关系，一组 是性别歧视，也就是男人支配女人权力；另一组是同性恋 恐惧症，异性恋男人对同性恋男人或娘娘腔的歧视与污名 。这两组权力结构在父权体制的运作下彼此交互作用，定 义出传统概念的男性气概与女性气质。Pronger （引自James，1998）也提到男性气概是女人与男人之间 权力关系的策略，是父权异性恋利益的策略，这样的权力 关系呈现本质上压迫结构与权力不平等，因为男性气概建 构来自於男性特质是受到褒扬的，而女性气质是遭受贬抑 。虽然Connell（1998）认为男人的优势特权是他们在父 权中的红利(dividend)，但男人也的确在父权体制受害， 因为男人必须压抑女性气质，而丧失表达情感的能力。对 於profeminist男人来说，他们试着寻求与重新价值他们 认为自己原本的女性特质。然而，假如男性气概的本质是 性别歧视与恐惧同性恋的，他们又该如何面对自己原本的 男性气概？因此，profeminist男人必须思考是否要去除 原有的男性气概？许多profeminist男人觉得唯一的一条 路就是放弃既有的男性气概其过程相当充满罪恶感、痛苦 、挣扎与矛盾（Pease，2000）。但是Seidler （引自May & Strikwerda，1992）认为大可以不必拒绝自 身的男性气概，但是可以重新定义。男性气概没有好坏问 题，端视他如何定义？如果男性气概以父权体制来定义， 那就注定要性别歧视与恐惧同性恋了。因此，我觉得 profeminist的男性气概必须以女性主义观点来赋予新 意，并且重拾受压抑的女性气质。Kimmel（2000）就重新 定义他的男性气概，提出profeminist男性气概的可能： 反性别歧视，为女性平等争取权力，支持同性恋，反对异 性恋霸权，与反对种族歧视。他也同时提出当每一个人同 时呈现男性特质与女性特质，男性气概与女性气质就不再 任何意义，这些都是人的特质，无优劣之分。James （1998）也描绘重构男性气概的方式：不同性别之间对话 与沟通、同时阅读不同性别、种族、性倾向的人的作品、 男人需放弃男性特权、肯定女性特质。 不过，有许多男性研究，都在解构男人传统霸权的男性气 概，从批评现有性别研究到建立新的男性气概理论，但缺 少的是如何建立新的健康的自我理论（Cornish，1999）。 profeminist男人在支持女性主义的同时，重构自身的男 性气概，两个力量的拉扯、撕裂，在新的男性气概建立之 前，势必先要逃离自我，因为原有自我也是受到异性恋父 权所建构。而新的自我成形，在现阶段似乎难以掌握与确 定。就我个人而言，我总是在男性气概与女性气质两者间 的边缘摆荡，因为我的性别特质被定义为娘娘腔。因此， 我并没有为异性恋父权所建构的男性气概标准。这也是为 什麽我要以给予我权力与能量的女性主义来思考，去追寻 、赞扬与认同我潜在的女性气质。在颠覆传统男性气概的 同时，寻求一个具有profeminist男性气概的男人，但这样 的典范是困难的。女人已经可以从女性主义经点找出许多 典范，profeminist男人还正努力创造这样的典范。 --

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