※ [本文转录自 Chan_Mou 看板] 作者: teyao (河间献王翟中虚) 看板: Chan_Mou 标题: Re: [讨论] 我读《火凤燎原》的一点儿心得 时间: Mon Sep 22 04:06:43 2008 浅谈三国时代人物之精神 　　评论历史有诸多面向，而中国传统评论历史的角度，简而言之，大致可分为对事与 对人二种。班固《汉书》十志与《通典》、《通志》、《文献通考》偏向前者，《三国 志》、《後汉书》以至於欧阳修《新五代史》近於後者。 　　要准确地评价一个时代，各种评论历史的角度自然不能偏废。但若要建立一个时代 的第一印象，那麽评论历史的角度自然就会出现轻重缓急的差异。比如北朝的第一印象 是均田、府兵、苏绰、《周礼》，这样的理解偏重「事」的讨论；北宋的第一印象则是 范仲淹、王安石，「士大夫当以天下为己任」，这种印象则偏重於「人」。 　　至於三国时代，以事而论：在人口上，这是中国户口耗减最严重的时代；在民生上 ，不只豪族地主隐匿亡命，就连政府也广收农奴，地方上人口尽归典农，州郡徒为空设 ；在商业上，数十年间中原地区完全没有金属货币可供流通，整个时代产生不出一名重 要的商人；在政治上，前期曹操拥戴汉室，几近大剌剌的谎言，後期司马氏代魏，除了 孝之外提不出第二个光明口号。就事论事，三国时代黑暗、残酷，没有一丝希望可言。 　　然而从人的角度来看，三国时代又独具一番崭新的面貌。以音乐论，前有蔡邕，後 有嵇康；以围棋论，这是中国第一个出现大量围棋名家的时代；以书法论，篆书有邯郸 纯，隶书有梁鹄，楷书有锺繇，行书有胡昭，章草有皇象；以绘画论，这时出现了中国 第一位留名的专职画家曹不兴；以文学论，在理论上有曹丕的《典论论文》，在创作上 前有曹氏父子、建安七子，既有文学游宴的情趣，又有对丧亡离乱的时代关怀，後有阮 籍、嵇康的正始文学，闪躲政治，寄托理想，将诗的谐、隐发挥到了极至。在艺术上， 三国时代是个创新的时代。 　　以经学论，三国时代有郑玄以後第一位经学大家王肃；以玄学论，代表正始玄风的 何晏、王弼捻出「无」作为一切学术的旨归，後期的竹林名士又用具体行动表现出名教 与自然的冲突；以史学论，有鱼豢《魏略》、谯周《古史考》、韦昭《吴书》等既富创 意亦严谨的佳作，终於使史学脱离经学而独立；以医学论，有医圣张仲景，在阴阳五行 的传统架构下别立六经辨症的诊断体系。在学术思想上，三国时代是个解放的时代。 　　除了在各自领域大放异彩的专家外，更有一种普遍存在於人心中的精神力量，不论 身份地位、学问深浅，使当时人在面临抉择时自然体现出一种情绪，这种情绪或是对道 德的坚持，或是对人性的敏感，它贯穿整个时代，充斥於整部《三国志》之中，它使顽 夫廉，使懦夫立，它是一种让人自反而缩的英雄气概。这种力量撼动人心，强大到让人 忘却这个时代的痛苦与悲伤，使後人思及这个时代，能够以笃定的语调论断：三国时代 ，是个英雄的时代。 　　下文便试着从《三国志》中举例，说明这种精神力量： 　　马超为曹操所败，逃往西戎，後又率领羌胡渠率与张鲁大将杨昂一同攻打凉州刺史 韦康於冀城，从正月一直打到八月，守军情况极为不利。刺史韦康决定派遣别驾从事阎 温出城向镇守於长安的夏侯渊求援。当时马超的部队层层包围冀城，阎温只能趁夜晚潜 水而出往东方求救。不料天明时马超手下发现阎温踪迹，在显亲（显亲比邻冀城）县界 抓到了阎温，解送至马超帐下。马超解开阎温的绑缚，对阎温道：「今日成败不想可知 。你为了一座孤城向外求援固然义气可嘉，但你既然被我抓了，这样的义气不过是空谈 而已。若你听从我下面的建议：到冀城城下告诉城里的人说：『东方不会有任何援军到 来。』如此一来我便饶你一命。」阎温答应了，於是马超载着阎温到了冀城城下，命阎 温依约行事。结果阎温却大叫道：「大军不过三日便到，守住呀！」城中人皆为之落泪 ，大呼万岁。马超大怒，骂道：「你不要命了吗！」阎温置之不理。後来阎温又拒绝马 超的劝降，终於为马超所杀。 　　阎温欲向夏侯渊求援，才刚走出一县之地就被马超逮住了。其实马超只要把阎温带 到冀城城下，守军就能判断求援的计画已经失败。阎温向城中大呼：「大军不过三日至 ，勉之！」所有人都清楚这必然是谎话，既救不了冀城，也救不了阎温自己的性命。但 阎温还是说了。求仁得仁，威武不能屈，阎温真是个大丈夫。 　　臧洪原本是广陵太守张超的功曹，张超则为陈留太守张邈的弟弟。在张邈与曹操仍 是如胶似漆的时候张超命臧洪出使刘虞，途中深受袁绍器重，便被袁绍任命为青州刺史 ，後又转任东郡太守。後来张、曹二人闹翻，张邈前往袁术处求救，而张超与张氏一族 被曹操包围在雍丘。张超道：「全天下只有臧洪会来救我吧！」臧洪听到张超被围，赤 足嚎泣，恨不得立刻领兵救援。然而当时袁绍与曹操有同盟关系，袁绍驳回了臧洪的救 援计画，最终雍丘被曹操所破，张邈、张超一家全数死难。臧洪因此怨恨袁绍，不再听 从袁绍号令，於是袁绍兴兵将臧洪包围於东武阳。打了一年，东武阳城内男女七八千人 相枕而死，却没有一人背叛臧洪。最後城破，臧洪为袁绍所掳。袁绍意欲劝降臧洪，道 ：「臧洪你何苦如此！现在你服了没？」，臧洪瞪大眼睛道：「过去在洛阳时你袁绍和 曹操、张邈都是好友，我臧洪亲眼见到你称张邈为兄，那麽你也该把张超视为弟弟，齐 心戮力，为国除害，怎麽能拥兵坐视张超全家被杀呢！只可惜我力量不足，不能替天下 手刃我的仇人，我怎麽可能服你！」於是臧洪便为袁绍所杀。 　　洪邑县人陈容少年时为书生，因为钦慕臧洪，所以在臧洪手下担任东郡郡丞。东武 阳未被攻下前，臧洪派陈容出城。臧洪被执时袁绍命陈容在一旁观看。陈容见到臧洪要 死了，起身对袁绍说道：「将军举大事是要为天下除暴安良，没想到独独先诛杀忠义之 士，根本不合天意。臧洪之所以如此全是为了张超的缘故，奈何杀之？」袁绍听了相当 羞愧，左右之人怕袁绍恼羞成怒下也杀了陈容，便叫人把陈容强拉出去，并对陈容道： 「你哪一点比得上臧洪，何苦要学他找死呢！」陈容一边被拉出去，一边回过头来说道 ：「仁义岂会是某些人专有的品德呢？做到了便是君子，做不到便是小人。今日我陈容 宁可与臧洪同日而死，不与你袁绍同日而生！」陈容因此也为袁绍所杀。当时在座的人 莫不叹息，私下说道：「怎麽在一日之间就杀了两位烈士呢！」 　　「仁义岂有常，蹈之则君子，背之则小人。」千载之下仍是掷地有声。臧洪、陈容 不愧是烈士呀！ 　　刘备担任豫州刺史的时候察举袁涣为茂才。後来袁涣在袁术手下做事，被吕布俘虏 了。吕布令袁涣写信辱骂刘备，袁涣不答应。吕布一而再再而三地强迫袁涣，然而袁涣 始终坚持己见，於是吕布勃然大怒，操起家伙威胁袁涣道：「你动笔就活，不动笔就死 。」袁涣面色不变，笑道：「我听说这世上唯有德行才能让一个恶人自觉耻辱，从来不 曾听说可以用骂的来羞辱旁人。如果对方是个君子，只会对将军您的怒骂感到不齿。如 果对方是个小人，那就会回信反骂，到那时感到耻辱的反而是将军您而不是刘备。而且 如果我日後替刘备做事，就像今日替将军您做事一样，如果在那种状况下我替刘备骂您 ，您觉得这样的事是对的吗？」吕布听了後感到惭愧，就不再勉强袁涣了。 　　袁涣一介书生，他若要找吕布单挑，无疑是蚍蜉撼大树。但当袁涣有不愿意做的事 时，就算是有十个吕布，也动摇不了袁涣的意志。这当中自是有一股精神力量为之支撑 。 　　郑泰与荀攸、何顒同谋诛杀董卓，却被董卓发觉，何顒自杀，荀攸下狱，而郑泰则 逃出长安。那时华歆也随郑泰一同逃亡，走小路出武关，途中遇到一名独行男子。男子 希望与郑泰、华歆等人同行，郑泰等都觉得那名男子可怜，想要答允，华歆却独排众议 道：「不可。眼下我们尚未脱离险境，彼此祸福与共，就像是共享一个相同的理念。今 日无缘无故接受一名新的夥伴，却不知道他的本心，这是很危险的。」然而众人皆不忍 ，终究接受男子的随行。结果途中那名男子不小心坠入井中，众人又有了弃之不顾的念 头。华歆这时说道：「当初若不接受他也就罢了。既然与他同行，就不能做出弃之而去 这种不义之事啊！」於是与众人一同把男子从井中救了出来，之後才与之分别。 　　华歆与管宁、邴原并称。三人之中，最功利者非华歆莫属。就算如此，危难之际华 歆仍能保有对道义的坚持。发壁牵后之说，事实上是经不起推敲的。 　　高贵乡公曹髦眼见皇室威权渐去，有日按耐不住，召来王经、王沈、王业三人道： 「司马昭之心路人皆知。我不能等他来废我，徒受其辱，当与你们一同出宫讨伐司马昭 。」王经反对道：「从前鲁昭公不能容忍季氏，终於为季氏所败而逃出鲁国，为天下所 笑。今日政权在司马氏之门已久，朝廷内、地方上为司马氏效死而不顾皇室的人层出不 穷，这已非一日之寒了。况且陛下您的侍卫至今仍有缺额未补，兵器盔甲也不齐备，陛 下您拿什麽去和司马昭拼命呢？若除不掉司马昭，只会让灾祸更为严重罢了。希望陛下 三思呀！」曹髦不听，取出怀中的诏书砸在地上道：「我已经决定了，就算死也没什麽 好怕的。」於是率领僮仆数百人鼓噪而出。王业与王沈趁机向司马昭告密，并希望王经 和他们同行，不要随皇帝而死，王经不从，说道：「你们去吧！」司马昭得到了王业与 王沈的密报，把皇帝曹髦杀了，而王经则受到牵连被逮捕。王经被逮捕时向母亲请罪， 王母面色不变，笑道：「这世上有谁能不死？过去我阻止你不让你轻易言死，是因为害 怕你死得毫无意义。今日我这个做母亲的能因为你做了件对的事情而和你一起死，又有 什麽好遗憾的呢？」最後王经与母亲一同在东市被处斩了。 　　一名了不起的母亲，教出一位了不起的儿子。正可见这个时代道德精神之普遍，不 徒出现在男子之身。除此之外还有一名了不起的女性，不过她的记载出现在《後汉书》 中而非《三国志》： 　　皇甫规的妻子，其姓氏已无从查考。皇甫规中年丧偶，便娶了她作为续弦。皇甫规 的妻子擅长作文，工草书，时常替皇甫规誊写信件，外人皆对这名女子的才华啧啧称奇 。皇甫规死的时候妻子犹在盛年，容姿端美，风韵犹存。之後董卓当了相国，得知皇甫 规妻的名声，就用了极为丰盛的聘礼想娶她回家。皇甫规妻於是穿上普通服装亲自拜谒 董卓，下跪陈辞无再嫁之意，言词极为凄怆。董卓却令奴仆侍者拔刀围之，说道：「我 的命令四海之内莫不凛遵，你不过是一介妇人，哪有不乖乖听话的道理？」皇甫规妻自 知不能幸免，於是大骂董卓道：「你这个杂种，毒害了天下还不够吗！我的祖先累世清 德，我的丈夫文武全才，是汉朝的忠臣，你从前不过是替我丈夫跑腿的，你敢非礼你上 司的夫人吗！」董卓於是把她强拉到停车处，将她系在牛车车辕上，令人鞭打她，刑具 如雨而下。皇甫规妻向行刑的人说道：「为何不打大力点儿？我只求速死。」最後皇甫 规的妻子就被活活打死在牛车之下。 　　道义不分男女，亦不分职业： 　　吴范擅长数术历法，能望气，在孙权手下做事的期间每每提出许多预言，往往都有 徵验。吴范素与同乡魏滕亲厚，魏滕曾犯了罪，孙权大怒，极为严厉地责备魏滕，并下 令敢有谏者死。吴范对魏滕道：「我和你一起死。」魏滕道：「你和我一起死对整件事 情没有任何帮助，何苦如此呢？」吴范道：「我不能只顾虑我自己的安危，而坐视你的 死亡呀！」於是吴范将自己的头发剃成囚犯的造型，自缚於孙权门下，请求门房为自己 通报。门房不敢，说道：「我如果替你通报了，我必死无疑。我不敢去说。」吴范问道 ：「你有儿子吗？」门房道：「有。」吴范道：「如果你因为我吴范而死，我一定负责 把你的儿子养育成材。」门房说道：「好！」於是登堂直入禀报孙权。话还没说完，孙 权已是大怒，便要投踯手戟杀死门房。门房龟缩逃离，吴范趁机突入，见了孙权便叩头 流血，声泪俱下。过了许久，孙权这才消气，免了魏滕的罪责。魏滕於是对吴范谢道： 「父母能生我养我，却不能免我於死。男人间的友情你可说是做得十足十了，再也不可 能做得更多了。」 　　数术望气，不过小道，却不损持此小道者对道德之坚持。能产生这种现象，必然是 当时社会上已普遍存在这种坚持道义的精神力量呀！ 　　诸葛诞起兵攻打司马昭，兵败被杀，手下数百人被擒，被排成一列，一一招降，不 降立刻斩首。斩一人问一人，问一人斩一人，一直杀到最後一人，没有一人投降。死前 皆道：「为诸葛公死，死而无憾。」当时人比之田横。 　　此则故事，尤可见三国时代的道德精神。田横五百宾客与诸葛诞数百部属史书上无 一留名，然而细观司马迁与陈寿行文，不见有文献不足之叹。正可见当时社会上道德力 量之丰沛，使旁观者视之为理所当然，自然不需一一记载姓名。 　　上述诸例，有的人物位极人臣，有的人物名不见经传，有的人物儒雅风流，有的人 物宛若市井之徒，有求仁得仁的老妪，也有慷慨激昂的少妇。形形色色的人物，各自坚 持自己的理想，尽管面临生命的威胁，也不会有一丝动摇。这样的风骨，不是英雄又是 什麽呢！ 　　前面举的例子乃三国人物对道德的坚持。然而生命的力量与光彩，不见得必然要在 生死关头才得以绽放。平居的谈吐应对，面临各种抉择时的思考与挣扎，无不再再显现 英雄人物对人性的敏感。下文便继续举例： 　　曹操南征荆州，徐庶与诸葛亮一起跟随刘备逃亡，结果在当阳被曹军的追击部队击 破，徐庶的母亲也被曹军俘虏。徐庶一边指着自己的心一边向刘备辞行，道：「本来我 打算与将军您一同建立王霸之业，靠得便是我这块方寸之地。但今日我的母亲被抓走了 ，我的方寸已乱，就算勉强留下对将军您的事业也不会有任何帮助，请允许我自此与你 们分别。」 　　徐庶在刘备最困难、最危急的情况下投奔了刘备的死对头曹操，但从徐庶的话而论 ，看不到一丝与「忠」有关的辩解；从刘备、诸葛亮的立场来看，於史书中又寻不着任 何怨怼批判的话语。何以如此？徐庶的故事充分体现了结交朋友的过程中那份体谅与尊 重。对徐庶而言，对母亲的孝便是他安身立命的根本，失去了对母亲的孝，徐庶的人生 便不再完整。对徐庶而言，他必然要回到母亲的身边；对刘备、诸葛亮而言，对徐庶的 离去只能给予深深的祝福。後来嵇康在《与山巨源绝交书》中提到：诸葛亮不勉强徐庶 留在刘备身边，洵可谓近代交友的典范。嵇康的引用，不啻是徐庶故事的最佳注脚。 　　关羽投降曹操後曹操非常器重关羽的为人，但观察他的心神，没有久留麾下的意愿 ，便对张辽道：「你试着以实际情况试探他的意思吧！」没过多久张辽便以此询问关羽 ，关羽叹道：「我确实深知曹公待我不薄，但我深受刘将军厚恩，誓以共死，我绝不可 背弃故主。我终究不会久留於此，我只待立了功报了曹公之恩後便会离开这里。」张辽 想要将关羽的回答禀报曹操，又怕曹操知道关羽无久留之心後会杀了关羽；不说，又非 事君之道。最後张辽叹道：「关羽是我兄弟，但曹公是我君父。」便把关羽的回答原原 本本地告诉曹操，结果曹操反而对关羽的义举更加佩服了。 　　曹操纵虎归山，成全关刘之义，固然难能可贵；但关羽报恩後去，进退雍容，更是 教人心折不已。张辽身处夹缝之中，既有矛盾，复有解脱，同样表现得可圈可点。 　　刘备用了庞统的计谋，斩杀了刘璋大将杨怀、高沛，而进军成都的路上，又是战无 不克。刘备於是在涪县大开筵席，置酒作乐，对庞统道：「今日之会，实在让人无比快 乐。」庞统道：「伐人之国还以此为乐，这不是仁者之兵。」刘备这时喝醉了，怒道： 「从前武王伐纣，前歌後舞，难道武王不是仁者吗？你讲的话太不恰当了，给我出去。 」於是庞统退让而出。没过多久刘备就後悔了，又把庞统请回会场。庞统坐回原位，却 饮食自若，完全没有道歉的意图。刘备对庞统道：「之前我们间的对话，是谁有错呀？ 」庞统答道：「君臣俱失。」刘备大笑，宴乐如初。 　　刘备攻击刘璋，用的是极不光明的手段。对此刘备自己也是心中有数，因此庞统当 面讽刺，喜怒不形於色的刘备居然勃然大怒。由此可见君臣二人都尚未失却那份羞恶之 心。庞统回答：「君臣俱失。」裴松之认为是分谤之言。庞统看出了刘备的羞愧之心， 於是便讲了一句漂亮话让大家都有台阶下。这不只展现了庞统对人性的敏锐，同时也显 现了语言的艺术与趣味。 　　有一回孙权与张昭对是否支援辽东公孙渊一事起了争执，孙权主张支援公孙渊而张 昭则否。最後君臣间越谈火气越大，甚至孙权还将手握在刀柄上准备砍人。会议结束後 孙权坚持己见，仍旧派遣使者出使辽东，张昭於是称疾不再上朝。孙权想：你不上朝正 好。於是命人用土将张昭家的大门从外封起来，意思是：「你就永远不要出来吧！」张 昭一见也上了火，於是依样画葫芦，也在门内起土筑墙，把自己家的大门从内封起来， 意思是：「好，我就是不出来！」後来东吴支援辽东的计画全盘失败，连使者都被公孙 渊杀了。孙权非常後悔，於是亲自跑到张昭家门外请张昭出门上朝，可是张昭完全不理 他。孙权见张昭仍是不出，就一把火把张昭家门给烧了，想说这样你还不出来？可是张 昭还是不出门。最後孙权就直挺挺站在张昭家门外，站了许久，还是张昭的儿子们忍无 可忍，硬是把父亲架出门外才了结这件故事。 　　像孙权与张昭这类故事，於古於今虽然不能说绝无仅有，比如宋代的王安石与宋仁 宗。那时仁宗想要任命王安石为秘书之类的中央官，可是王安石的个性比较喜欢担任地 方官，所以连续下了数道诏书王安石都不领情。有天王安石在茅坑拉屎，颁旨的人一看 有空档，便把诏书扔在桌上就跑。王安石一见心想这还得了，赶紧提起裤子抓着诏书就 追。不过後代君臣间的分际较严，就很难见到像孙权这样皇帝站在大臣门外枯等的景象 了。 　　贾逵为绦邑长。那时袁绍部将郭援进攻河东郡，攻击路线上的城邑没有不被他攻下 的，唯有贾逵坚守的绦邑让郭援尝到苦头。後来绦邑还是被攻破了，郭援的左右逼贾逵 磕头，贾逵骂道：「哪有国家的长吏向贼叩首的道理！」郭援大怒，便要斩杀贾逵，绦 邑的百姓知道了纷纷走上城墙道：「若要杀害我们的好长官，我们宁可一起死。」於是 郭援只好饶了贾逵一命，而将贾逵囚禁於壶关的土窖中，以车轮封住窖口，使人固守。 贾逵在窖中对看守的人道：「这里没有好汉吗？难道要让义士死在这里？」当时有位叫 祝公道的人，虽然与贾逵没有任何关系，但恰好听到贾逵的抱怨，於是趁者夜晚将贾逵 救出，不语姓名而去。等到锺繇、马超击破郭援後，贾逵才知道救他的人名叫祝公道。 後来祝公道犯了法必须伏诛，贾逵多方营救不得，最後便为祝公道服丧。 　　这是一个典型的「路见不平、拔刀相助」的故事。祝公道之所以救贾逵，并不是因 为他和贾逵有什麽交情，也不是稀罕能从贾逵那里得到什麽好处，也看不出和贾逵在绦 邑的卓越政绩间有什麽必然的联系。祝公道救贾逵，纯粹就是为了那句「此间无健儿邪 ，而当使义士死此中乎？」这便是血性，这便是「一腔热血卖给识货的」，这才是真正 的侠客。 　　太史慈在辽东避难的时候，孔融数度送礼给太史慈的母亲。後来孔融被黄巾贼管亥 包围在都昌，太史慈突围而出，到平原向刘备求救。太史慈对刘备说道：「我太史慈只 是个出身东莱的乡下人，和孔北海既非骨肉之亲，也无乡党之谊，只是敬重彼此的声名 志趣，有共患难之义。眼下管亥暴乱，北海被围，孤穷无援，危在旦夕。因为您素有仁 义之名，能救人之急，故我们北海上下企领而待，使我太史慈冒生命危险从万死之余来 见您。北海的存亡全在您一念之间呀！」刘备敛容答道：「孔北海居然知道世上有我刘 备这一号人物呀！」立即派遣精兵三千人随太史慈救援孔融。黄巾贼听到救兵赶来，遂 解围而走。 　　要打动狡猾势利的人，就要谈利益；要打动任侠好义之徒，就要谈道义。刘备和孔 融有什麽关系？一点儿关系也没有。所以太史慈一开头就讲「我太史慈跟孔融也是一点 儿关系也没有」、「特以名志相好，有分灾共患之义」。这话一出口，刘备二话不说拉 着全家就去帮孔融。「孔北海知世闲有刘备邪！」这句话中那股英雄相惜的味道，实在 太精采了。孔融谁都不求援，单单向刘备告急，就是因为唯有像孔融这样「座上客常满 ，?中酒不空」的人物，才能真正地识英雄惜英雄呀！ 　　对道德的坚持与对人性的敏感，这便是三国时代人物精神的两大面向。这样的精神 像是战鼓，一声声撼动後人的心弦。这样的情绪又像是春风，化解人与人间疏离冷漠的 寒冬。若要我用十分钟简述三国时代是怎样的时代，那我便会引用前文的例证；若要我 用一句话盖述这段历史，我便会说：「三国时代，是个英雄的时代。」 　　也因此，我不希望数百年後的历史学家评论到我们这个时代，用的是「功利的」、 「金钱至上的」、「冷漠疏离的」、「不公不义的」这类字眼。我希望未来的历史学家 这麽评论我们这个时代：这时一个人与人间互相帮助、互相体谅的时代，这是一个人人 都有善的理想，而邪恶永远无法成为主流的时代，这是一个温暖的时代，这是一个快乐 的时代，这是一个读了後会让人振奋的时代。 　　由古而今，读史者当如是。 附言： 　　前几天读了，才发现胡同学去年也在火凤板发表了《我看《火凤燎原》》一 文，也引起了相当热烈的讨论。我和胡同学同届但不同系，彼此间连点头之交的交情都 没有，不过是大四那年有几堂课互有重复罢了。不过胡同学仍是我相当敬佩的一位同学 ，在他身上，我看到了自在潇洒与稳健踏实这两种极端的完美和谐。也因此当我发现我 写的东西得到的回覆比他多，被骂得也比他惨，不禁感叹道：「值得了，值得了。」 　　这篇文章我有许多引文。我认为一位好的厨师不应该端出相同的菜色，因此前两篇 文章已有的举例我就不选。不过还是有两则例外，那就是诸葛诞和太史慈。他们的故事 极具代表性，若想完整地表达我的意见，就不得不重复。引文的内容我有过一定的改写 ，所以和原典并不是百分之百的相同。 　　如果没有意外，比如火凤完结或是陈某突然有什麽重大突破，这便是我在火凤板最 後一篇文章了。感谢大家拨冗阅读我罗哩罗唆的文章，也感谢这麽多人的回应，尤其是 yu32235君的文章，确实让我受益良多。 珍重再见。 --

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