汉末魏初，品评人物俨然成为风潮，例如许子将评曹操-能臣/奸雄 许劭与他堂哥许靖，"并有人伦臧否之称"、"天下有获虚誉而无其实者，许靖是也"(法正传) 且许靖"清谈不倦"，推得当时善於评论，可望提高自己声誉 而这类行为同时也被视为清谈的一部分 另大名鼎鼎的《典论.论文》，评断孔融"体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏" 有优点有缺点，告诉我们曹氏父子的年代，上行下效的带起人物评比风气 诸葛诞"入为吏部郎。人有所属托，輙显其言而承用之，後有当否，则公议其得失以为襃贬，自是群僚莫不慎其所举"(世语) 就是说，显然年轻时的诸葛诞一党，已然融入当时品评人物的风潮里 麻吉-夏侯玄如其名，乃玄学大师，玄学与清谈的关系自不待言 夏侯玄、丁谧甚至连有名的前人都讲不出来；另位"三狗"何晏阿公何进，屠羊仔啦 所以说清谈玄学是打破儒学形成家学，门第世家自己在玩，如此局面的大好途径 融入道家甚至佛教的儒学，本来就没有什麽世代相传 因而个人推断浮华案要打击的对象，其实恰为与世族垄断对立的玄学是也！ 《魏略》载曹丕刚即位不久，"初畿在(河东)郡，被书录寡妇。是时他郡或有已自相配嫁，依书皆录夺，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少；及赵俨代畿而所送多。文帝问畿：「前君所送何少，今何多也？」畿对曰：「臣前所录皆亡者妻，今俨送生人妇也。」帝及左右顾而失色" 〈赵俨传〉载他"与同郡辛毗、陈羣、杜袭并知名，号曰辛、陈、杜、赵云" 辛毗执行镇司马懿主动出击意图、陈群不用讲，杜袭警告曹丕远离基友-夏侯尚 曹丕只是不爽，也没怎样，以上都受重用，连扮黑脸找的都是赵俨 足见有刻意提高颍川份量，转而打击浮华何晏、邓扬、李胜皆南阳人 甚至东宫四友之一的司马懿，其死对头杜恕，先祖也来自南阳 这批交好谯沛派-夏侯玄、曹爽、丁谧，不妨视浮华案是在平衡一下谯沛/汝颍势力 这是题外话@@ Ok 回到正题，由上引知连老公还活着就抢行改嫁，难怪曹丕当政中期出现〈郭后皇传〉： "外亲刘斐与他国为婚，后闻之，勑曰：「诸亲戚嫁娶，自当与乡里门户匹敌者，不得因势，强与他方人婚也。」后姊子孟武还乡里，求小妻，后止之。遂勑诸家曰：「今世妇女少，当配将士，不得因缘取以为妾也。宜各自慎，无为罚首。(黄初)五年，帝东征.." 怕被强迫拆散再改嫁，导致妇女变成隐匿人口 《魏略》载曹叡时："录夺士女前已嫁为吏民妻者，还以配士，旣听以生口自赎，又简选其有姿首者内之掖庭...诸士女嫁非士者，一切录夺，以配战士...吏属君子，士为小人，今夺彼.." 因而杜恕称"陛下(曹叡)践阼，天下断狱百数十人，岁岁增多，至五百余人矣。民不益多，法不益峻。以此推之，非政教陵迟，牧守不称之明效欤" 被抓到变成违令者，但以曹魏人口来讲，并不算多，那是因为下面会看到 执行法务的吏员变少之故 又，其中的士，可参阅〈辛毗传〉载辛毗对曹叡"欲徙冀州士家十万户实河南"，紧迫盯人，最後逼皇帝妥协，"遂徙其半" 〈齐王纪〉："今追赐(刘)整、(郑)像爵关中侯，各除士名，使子袭爵，如部曲将死事科" 此外〈卢毓传〉还有所谓连坐防止逃兵的"士亡法"，故知士指的是战士而非士人 回头看郭皇后要求门当户对、曹叡又不许士家妻子跨阶级，高攀吏民 《魏书》载有人告诉曹芳："先帝(曹叡)持门户急，今陛下.." 以上皆显示曹叡坚持厘清门阀隔阂的决心 故杜恕主张"今可勿令(刺史)领兵，以专民事"(杜恕传) "田多垦辟，又有桑枣之饶，国家徵求之府，诚不当复任以兵事也...计所置吏士之费，与兼官无异" 证明《晋书》的"太和中，减天下吏员" 其减的并非屯田士兵，尽管夏侯玄认为减吏减的还不够： "宜省郡守，但任刺史；刺史职存，则监察不废，郡吏万数还亲农业，以省烦费，丰财殖谷" 再考虑跨门第严重，这跟核实户口力有未逮，脱离不了关系 得知这方面人力极可能遭到缩编 上头提到的吏员，就是太学出来的为官者在带的，《魏略》： "黄初元年之後...依汉甲乙以考课。申告州郡，有欲学者，皆遣诣太学。太学始开，有弟子数百人。至太和、青龙中，中外多事，人怀避就...太学诸生有千数，而诸博士率皆麄踈，无以教弟子。弟子本亦避役，竟无能习学...是以志学之士遂复陵迟，而末求浮虚者各竞逐也。正始中.." 名士本来就会带动流行，当时竞相搞清谈，若不裁减吏员，难道要让这批官+吏 形成可观的反传统儒学的势力吗？ 再来论察举/考课与减吏的关系，〈傅嘏传〉： "乡老献贤能于王，王拜受之，举其贤者，出使长之，科其能者，入使治之，此先王收才之义也。方今九州之民，爰及京城，未有六乡之举，其选才之职，专任吏部" 意思是要搞浮华，乡里间你按赞我、我按赞你就够了，大族自然代表乡里往上推荐 何必给不是世家大族的人机会，当了门第并非要件的名士 後来司马懿对此有意试探夏侯玄，结果碰了钉子，得到相反意见，〈夏侯尚传〉： "正始初...自州郡中正品度官才之来，有年载矣，缅缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错各失其要之所由哉...所求有路，则修己家门者，已不如自达於乡党矣。自达乡党者，已不如自求之於州邦矣" 司马懿听了没回应，等於默认，呼应《晋书》所述正始年间 选吏"粲然之美於斯可观" 接下来〈卫臻传〉： "明帝即位，进封康乡侯，後转为右仆射，典选举，如前加侍中。中护军蒋济遗臻书曰：「汉祖遇亡虏为上将，周武拔渔父为太师；布衣厮养，可登王公，何必守文，试而後用？」臻荅曰：「古人遗智慧而任度量，须考绩而加黜陟；今子同牧野於成、康，喻断蛇於文、景，好不经之举，开拔奇之津，将使天下驰骋而起矣。」诸葛亮寇天水.." 看的出卫臻有意考课，问题曹叡太和年间即为限缩浮华玄学党，不惜缩编吏员 考课就算未减吏而无损人力，难道玄学当道，以致以儒为试验准则後 都把官吏裁撤掉，那行政谁去做？所以卫臻後来就离开选举，跑去扛军事了 "後考课竟不行"(刘劭传)，正突显出此构思的鸡肋性质 最後扯一下另外的打击玄学原因，《後汉书》载哪怕祖父当到光禄勳的刘虞 也得"仕县为户曹吏"，曹丕为太子时 祖世长吏、爸爸2000石的郭女王弟弟 "为曲周县吏，断盗官布，法应弃市" 县吏何许职等？e.g.陈群他阿公陈寔出身单微，"少作县吏，常给事厮役"，就是打杂的 这些汉魏天龙人，年少也都得从基层干起，但这些都只是起跑点，血统如刘虞者 还不是"召为郡吏，以孝廉为郎，累迁至幽州刺史"，公孙瓒家世二千石，"以母贱，遂为郡小吏" 依旧升的比别人快，"我(县令)受州恩，当为州牧尽节。汝为郡吏，当为太守効力"(季汉辅臣赞) 《魏略》载许允"为吏部郎，选郡守。明帝疑其所用非次，召入，将加罪" 吏部即便掌管任用太守，却仍受皇帝控制，代表减少被玄学影响的吏员，指是基层县吏 这点去省思夏侯玄後面主张"宜省郡守，但任刺史(州牧)"很有趣 因为刺史州牧带的基层县吏，会比较乐意接触玄学，最好都给州级的管 反观郡守底下高级血统的郡吏，根本没差，因为他们代表儒学家学系统 先这样，有读到新东西再补充 ----- Sent from JPTT on my Xiaomi M2010J19CG. --

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