原文出处：http://case.ntu.edu.tw/blog/?p=4091#more-4091 ■何谓科幻小说？对於古希腊人来说，探索甚至只是想像航海地图上未 知之处，便是科幻。英国文学研究者，同时也是作家与文学批评家的Adam Roberts，在《科幻小说史》一书中重建科幻的历史脉络。 撰文 ∣ 陈子瑜 　　 提到科幻小说，第一印象多半是浩瀚宇宙、先进科技等似真若虚的事物， 无疑地这是相当晚近的发展，然而，若从「科幻小说（Science Fiction） 」 本身的字义进行切入，我们会发现相当不一样的内容。 　　 亚当．罗伯兹（Adam Roberts）所着的《科幻小说史》（The History of Science Fiction，以下简称《科》），便是藉概念的厘清，扩大其范畴（ 特别是对非科幻迷而言），并对科幻小说及衍生形式如电影、动漫在各时代之 发展提出见解。然而必须先提醒的是，本书之目的并非资料性的介绍科幻小说 ，且受限於篇幅，关於作品的选择与评述有相当的个人色彩，加上使用许多哲 学、文学与科学哲学的概念，读者最好有基本概念才不会念到昏去。 　　 本书可归纳出三个重点：科幻小说之定义、作为关键影响的新教改革与近 代科幻产物之纪录。其中最重要的莫过於第一点，Science Fiction 除了科幻 小说，亦可解释为科学虚构，加之科学一词含意之演变，导出作者将科幻小说 起源上溯自西罗时期的主张。 　　 科学的早期概念是一套认识世界的方法－更精确的词是自然哲学，在希罗 时期受限於技术，对於世界的研究停留在观察与假设阶段，学者如亚里斯多德 并不将天上的星体视为神圣之所，而是与下雨打雷一样的气候现象；魔法与技 术的分际并不明显，其意含也与今日迥异，作品中的星际旅行或异世界探险往 往彼此混杂，凡是符合认知疏离、具备知识研究等要件，便可视为科幻小说， 所以最早的科幻作家不是《钟楼怪人》的作者雪莱，而是写下《奥德赛》的荷 马。[注1] 　　随後的中古时代，在天主教会主导下，对於超自然与地球之外的世界有固 定的神学解释，进而扼杀对於未知想像的发展可能。地球之外是精神性的永恒 存在，不容以唯物论的角度亵渎，但丁的《神曲》之所以不是科幻小说，正是 在於其中的旅程是纯精神性的，不具备真实的可能性。 　　十六世纪的哥白尼革命，被公认为近代科学的开端，以地球为中心的天动 说开始崩解，并标志着宇宙的唯物化与无限可能，以此角度撰写《论无限宇宙 与世界》的布鲁诺，於1600年被宗教裁判所烧死，使他不但成了先驱，更是先 烈。无限宇宙对中古神学是彻底的挑衅，多重世界、宇宙有机体等概念使得地 球不再是上帝唯一的锺爱对象、耶稣也不再专为人类而牺牲，因为很有可能在 其他星球也出现类似的事情；新教改革则改变了此一现象，尽管主题仍围绕在 上帝，但新教国度里的作家们享有更大的自由，宇宙不再是神圣场域，外星人 的可能存在则开启另一波非教徒的思考。作者认为宗教改革对科幻小说的影响 ，即在於两种教派背後的理论差异：天主教╱唯心与新教╱唯物的分离，但并 不完全断绝。 　　 十七世纪以降，知识间的分工与专业化，奠定以自然科学为主的近代科学 ，启蒙时代、理性主义的核心思想－以人之力探究真理弥漫着欧美世界，亦反 应在科幻小说；笛卡儿「强调质料，而非形式」的思想则促进科学发展从思辨 转向实践。此处有两个题材是迥异於之前的：人造人与跨时性。前者以《科学 怪人》为代表，与机器人不同的是，人造人是以人类的器官建构而成，在此意 义上人超越了自己，与神相仿；跨时性作品则多半是乌托邦的想像，紧扣着此 时期「人定胜天」的理念；至於旧有题材的重现如《格列佛游记》、月球之旅 等也因添加人类学、物理学等当时的科学进展而貌似更为可信；至於伏尔泰在 作品中假设外星人造访地球，不但是此一主题的首次出现，也意味着人类与外 星互动的角色调转。 技术当道，幻想式微？ 　　 时至当代，科幻作品达到前所未有的普及程度，资本主义的拓展、科学研 究的深化、电视电影等新型态媒体的相互交杂，使得想像不再只是文字，声光 成为今日我们对科幻的印象，某种程度上也是一种僵化，科幻作品等同於高科 技产物，而不再是认识世界的方式；科幻小说的主要地位不再；以电影电视起 家的後设文本（meta-text） 吸引各自的拥护者，并在其意愿协助下补完原先 不合理或阙漏之处，成为一个个崭新的宇宙（《星舰奇航记》就是最好的例子 ）。面对小说的退位，作者悲观地认为这是不可逆转的趋势。 　　作为一本篇幅有限的史书，《科》无法顾及众多史料在所难免，至少该提 到的都有，但作者在科幻小说演进的概念与诠释无疑地有诸多阙漏。举例而言 ，书中多次强调「费耶本德式」[注2] 的作品，却往往将形式（写作风格）与 内容（科学可能）同一并称未加说明；对於尼采权力意志 [注3]概念的引用太 过简略，凡是20世纪作品中出现以精神或意志为穿越时、空的驱动，均以此称 之，甚至将《星际大战》中的原力及《骇客任务》里尼欧的超能力归类在此范 畴下；更有甚者，是对作者╱作品的片面解读，以《骇》而言，作者将之归类 於弥赛亚式作品，但实际上远不止於此。《骇》呈现出两个面向，其一，是人 类与机器主仆关系的倒转，以工具为目的的产物，反而完全统治主人，人类亲 手造就有形的上帝，并臣服其下，这是神学的唯物化；其二，这是一部反乌托 邦的作品，在《骇》里，尼欧与反抗军其实是病毒，要毁灭母体，但最终为了 维持母体正常运行与锡安的必要存在而牺牲。 　　 尽管有许多令人不尽满意之处，《科》里所提出的新教改革观点仍是相当 有趣，而将科幻小说上溯到希腊罗马时期，也扩展了该领域的丰富性。我认为 本书最有趣之处，就是将科学发展与当时小说的内容作一比照，希腊的人们乘 天马、或自己装着翅膀飞到月球；近代则从几个怪咖科学家的个人劳作，演变 成庞大的太空船与火箭，最後真的到了月球，甚至更远；当前人慨叹「逝者如 斯，不可以矣」时，如今我们已经可以用公式提出穿越时间的假设；而随着熵 (entropy) [注4] 的概念出现後，许多作品纷纷将其与虚无主义、混乱失序等 主题连结。科幻小说与科学发展相辅相成，前者提出惊世骇俗的主张对科学提 出挑战，後者的完备回过头充实小说的严谨与可信度，或许对某些太过严肃的 人来说，这种假设毫无可能或不合常理，但数十年前，我们也不相信电影里的 东西会跑出来对吧？ 　　 最後来谈一点比较严肃的，不管是任何场域，都会有主流与非主流，科幻 小说无论在科学或小说里头，都是非主流的地位，却也因此保有强健的想像力 。科幻小说作为一种文类，拥有最大限度的「合理的自由」，也就是说在科学 能穷尽的地方合理，在科学未知的场所自由，这是历史小说或其他文类所难以 企及的，也能在内容承载哲学、神学或是反应写作当时的社会背景。今日随着 对宇宙的探求越近乎於「我－它」的研究单向度，科幻小说则保留了「我－你 」的双方互动，这种有依据的可能想像，正是科幻小说独特的迷人之处。 作者介绍 台湾大学政治学硕士，政治大学历史学士。 [1] 以此定义应用於同时代的其他地区，也能得到《山海经》、《桃花源记》等亦属於 科幻小说的结论。 [2] 费耶本德（Feyerabend），科学哲学家，坚持多元认识论，其主张被认为是「科学 无政府主义」，作者在书中采取此概念，藉小说的一切可能性对抗被主流科学鄙视的主题 （如心灵感应）。 [3] 权力意志（Wille zur Macht）是相当复杂的概念，最基本的解释为「对生存的驱力 」，尼采将之扩大，用於解释自然界一切变化，最终导向原初模样的规律，即永恒轮回； 而《星际大战》的原力并非存在於一切，是一种可以藉由训练而具体使用的能量，尽管原 力在宇宙间也以平衡为依归，却近似中国哲学的「否极泰来」之意，与尼采的永恒轮回不 同。 [4] 熵的概念最先在1864年首先由克劳修斯提出，并应用在热力学中。其後亦出现於资讯 学、政治学等，其概念亦不尽相同，例如资讯学所指涉之意义为被接收之前，讯号传输过 程中损失的资讯量。 -- 您好 欢迎光临 http://www.pixnet.net/yahiko http://mypaper.pchome.com.tw/news/yahikoashs/ ※ 编辑: yahiko 来自: 111.254.193.127 (07/15 14:54)