回到我自己的专长─部落工作，分享一下最近的一些观察跟分析吧！ http://opinion.cw.com.tw/blog/profile/52/article/688 谁需要美丽湾渡假村？──以「照顾」为本的部落发展之路 文／廖贻得（台大社工所硕士班四年级） 我有一些对原住民部落好奇，但是未曾去过部落的朋友。每次当我们聊起部落的状况，部 落的图像常常是：在现在什麽都要用钱的社会里，青壮年为了要谋生，不得不出外工作， 部落里只剩下老人跟孩子，每逢圣诞节，这个如同汉人过年的节日，部落才会有热闹欢愉 的气息。 话题最後，有时会谈到部落该往何处发展，我说：「像台东要盖美丽湾渡假村，虽然短期 看来能带给部落族人就业机会，然而若以乌来观光产业的发展为借镜，汉人开的饭店或民 宿里，原住民多担任基层服务生，部落的公主变成女佣，主导权仍然掌握在外来的财团或 汉人企业家手里。」朋友说：「我知道发展观光产业会有很多弊病，但如果不发展观光， 部落还有别条路可以走吗？」 朋友的回应让我思考良久，对啊，原住民部落，如果不发展观光，就不能吸引人潮与钱潮 ，难道还有别条路可以走吗？一开始我总是被这个难题给困扰，发展观光，可能让族人丧 失主体性；不发展观光，族人又可能没饭吃。两害相权取其轻，生存看起来最重要，主体 性不能当饭吃，所以，似乎还是只有发展观光一途。 真的是这样吗？经过这几年，我慢慢开始有了不同的想法。 我发现，部落发展可以有一条不同的路，那就是以「照顾」作为基础的发展。传统的发展 逻辑是：「发展观光产业─赚钱─拿钱照顾部落老幼」，照顾老幼变成是各家青壮年自行 负责的工作。然而以「照顾」为本的发展，关键就在於，我们把焦点放在「照顾」这件事 上，把资源投注在照顾工作，让照顾成为众人之事，减少部落依赖外来产业的压力。 以我自己的亲身经历为例，我曾接触过屏东县的「部落托育班」（现已改名为「社区互助 式教保服务中心」）。「部落托育班」是由原民会所资助的一个试验计画，鼓励各部落自 行承办托育班，招募部落内合格的保母或教保员，以较低廉的价格，提供部落孩子妥善的 学龄前照顾服务。 在这几年照顾工作的发展下，各部落远超出当初政策的期待，原住民的老师们贴近部落的 日常生活和文化，慢慢发展出属於部落的照顾知识。例如，老师带着部落的孩子到田里， 实际参与农作物的种植过程。孩子在部落的kaingu（鲁凯语的祖母）、vuvu（排湾语的祖 父母）身边，听着长辈讲述部落如何照顾作物，并且实际进到田里劳动：在适当的天气播 种、分辨小米和杂草、制作赶鸟器，一直到最後的采收、把小米粒和小米壳分开、用小米 制作cinavu（排湾族的传统食物）…部落的孩子不用像都市的汉人小孩一样，还需要花大 钱才能就读标榜亲近自然的幼儿园，就能直接接触到部落的自然环境与土地，并且在身体 里留下部落的传统知识。 不仅幼儿需要照顾，留在部落的老人家也是如此。我也曾接触过在原乡地区奔波的「居家 服务员」，这些原住民的妈妈，之所以愿意担任「居家服务员」，接触需要被照顾的部落 老人或身心障碍者，是因为可以不用跑到外面的工厂上班，能就近在部落照顾自己的孩子 。 跟托育班老师一样，这些居家服务员，也在照顾vuvu的过程中，发展出属於部落的照顾知 识。有一位vuvu因为在家里跌倒，出院之後需要密集的复健，但走路对曾受过伤的vuvu来 说，必须忍受疼痛，vuvu有时候不愿意走路。 会说排湾语的部落妈妈，想出了一个方法让vuvu愿意走路。她跟vuvu用母语说：「vuvu， 我们要去采河边的螺罗，要去山上采蜗牛罗，不走快一点就不等你了。」vuvu听了之後， 才乖乖跟着居服员起来走路。这是因为，部落居民会去山上采螺拿去平地贩卖，每逢雨後 ，部落居民就会纷纷出来采蜗牛。对部落的老人家来说，采螺、采蜗牛是埋藏在身体里的 记忆，这是一般的居服员不容易感受到的，但是这些部落妈妈，能轻易用贴近老人的方式 ，让老人进行复健。 让部落用自己的方式照顾孩子跟老人，不仅分摊个别家庭的照顾责任，减轻家庭对货币的 依赖，更能提供在地的就业机会。尤其，对不易在外谋职的部落妇女而言，能有一份稳定 的收入非常重要。更重要的是，在照顾的过程里，部落的传统知识与文化重新活起来，使 耆老能重拾过去的记忆，孩子能传承上一代的技艺。 近年来投入花东发展的严长寿总裁曾说：「我要呼吁的是，台湾已可以不再需要引进阿曼 这类奢华饭店，因为我们有了更懂珍惜土地与在地文化的『阿力曼』。」「阿力曼」是台 东延平乡鸾山部落「森林博物馆」的主人，他善用部落内的自然资源，让来访的客人与自 然对话，创造属於部落自身的发展方式。 有一天，也许部落族人可以坚定地站出来说：我们不需要「美丽湾」或「向山大饭店」， 也能够照顾自己的族人，走出一条自己的发展之路，让族人安居乐业… --

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