※ 引述《wuyinyin (茵茵)》之铭言： : 大家好 我是去年毕业的茵茵 : 有一些问题 恳请大家发表高见 : 1. 在所谓e世代电脑网路科技进步的年代 我们这些现代年轻学子参加学生佛学社团的 : 动机是什麽 是否跟过去二十年的学长姊参加的动机会有不同 : 有人是被迎新晚会美味的零食给吸引 : 有人想寻找志同道合的朋友 一起修行 : 还有呢 过去二十年的学长姊参加的动机是什麽啊? 我是在法鼓山法青会 听洛廷讲十二因缘才知道有晨曦社的 : 2. 现在大专佛学社团运动的特色是什麽 与过去有何不同 : 现在的活动有经过包装 强调实用 以接引初机吗 : 还是巩固老参的兴趣比较重要 : 是强调社员之间的感情 还是修行 还是佛学的讨论 看社员需要罗 我在学校里的时候觉得佛学社不用像道场 出来工作後被搞的苦不堪言才後悔寒暑假没好好去道场打下修行基础 看看现在几点就知道了 三小时後我又要去上十二小时的班 而昨晚只睡两个多钟头 : 3. 大专知识青年应该如何在南传 藏传与汉传佛教这三种不同传承 不同修行方式中 : 异中求同 融会贯通 寻找适合自己的修行法门 看看大正藏中史传部，隋唐时代去印度求法的高僧传记不错 可以看到很多事情。如东晋法显菩萨【佛国记or法显传】 唐玄奘菩萨【大唐西域记】唐义净菩萨【南海寄归内法传】 别给自己太大压力，在刚开始接触佛教时就得选边站，扞卫 自己的传承，这样会很难过。 在选定一宗一师，甚至大量阅读经典之前，最好以 轻松的心情，先看看中国佛教兴盛时期的样子，以及高僧 们到佛国印度生活学习的实况。 吃饱喝足靠在椅背(别像我那麽没礼貌~)，感受一下菩萨们 怀着【贫道为求大法。发趣西方。若不至婆罗门国。 终不东归。纵死中涂。非所悔也。】的伟大志向，中途所为 我们说西域各国的奇闻异事，以及到印度後佛灭千年的情形， 义净菩萨曾在那澜陀寺生活十年，他的所见所闻是如何呢? 凡此种种均充满趣味，看完之後对於佛法僧的信心只会增强 不会减少，同时亦能正面面对佛法流变的事实(因为世间就是无 常嘛)，以开放的心去认识广博如海的佛法及人心，就会知道 只有没有遵守自己皈依辞(深入经藏)的人，才会觉得自己一时的 传承是最殊圣正统的(不少人学了几年後就会换了)。 举个例来说，保证没人知道^^，不知有没有学长看过我在印 仪用南传的方式礼佛，那是一跪下去就连续三拜，中途没有起 身也没有翻掌，这样看起来会不会奇怪呢? 我昨天看南海传时才赫然发现，当义净菩萨到印度时，他以 中国式的一拜一起礼佛时，印度比丘都用一种很讶异的眼神望着 他，因为印度在佛灭一千年时佛教徒都是用一拜到底的方式礼 佛。那你说我看了之後有怎样吗?其实根本没有，只是多知道了 一件事而已。我一点也不会觉得对於汉传的拜佛方式起疑，这是 地方习惯嘛，而且重点是在诚心。以後我照样看到南传比丘 一拜到底，到汉传道场就随众三拜三起。反倒是当初一开始接触 到不一样佛教文化时，若不熟悉佛法流变的人，容易起烦恼， 心里会想哪个才是真正佛的教法(我也曾烦恼过好一阵)。 所以，对一件事越了解越不会被骗，也不会起无谓的烦恼。 : 4. 如果某佛研所 从培养佛教学术人才转型「佛学成人教育」 开放给社会大众选修 : 佛学课程 您是否有何展望与建议 : 不知大家有没有思考过这些问题 : 很想听听大家的想法 : 谢谢 : 吉祥如意 如果钱够的话 最好能创造能让居士边工作边修行的工作机会 这种工作可以pay很少 但工作内容一定要很单纯 像中国禅宗的日常作务一般 桩米 砍材 挑水等 这才能说工作即修行 需要劳心的工作百分之九十五的人都无法用上方法 课程开的已经够多了 但没有人有时间实践 末学从台大辍学这几年参访各道场 参加各禅修活动 看到有时间专修的居士只有两种 不用负担家计的女众(要上班的还没办法) 退休後七老八十一静坐就打瞌睡拚命点头礼佛的老菩萨 至於男众....就算了吧 -- Yo ca vassasatam jive 若人活百岁 dussilo asamahito, 不持戒摄心 ekaham jivitam seyyo 不如活一日 silavantassa jhayino'ti. 持戒与禅修 ----Dhammapada verse 110 --

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