觉明妙行菩萨 觉明妙行菩萨。明朝崇祯十六年(西元一六四三)，生於江苏吴县一带，一直到清代顺治四 年(西元一六四七)。以往昔与众生有因缘之故，应众生根机而为说法，开示宣扬净土法门 。首先说偈颂： 「诸佛甚深的法要，微妙深密而不可思议，佛法究竟之处是无法用分别心去思量、不可以 言语去论议，因此除了佛陀之外没有人能够穷尽地宣扬说明。释迦牟尼佛是一切众生的大 慈父，因为怜念一切苦难众生的大悲心，宣说了一切人所不能说的大法，导引教化今世後 世的众生，趋向菩提涅盘之道。更以最殊胜特异的方便法门，显扬开示极乐世界的安乐净 土，令所有的众生发愿往生西方世界，而横超三界种种痛苦浊恶的恶道。极乐世界乃是由 阿弥陀佛，以四十八大愿慈悲摄受一切众生而圆满成就的，凡是听闻阿弥陀佛名号而能深 信受持发愿求生者，决定可以往生净土，这是毫无疑惑的。如果是发大心有大愿力的人， 时时专念阿弥陀佛常令一心不乱，即可成就甚深三昧，於现前当下也可以见佛。今日我依 循佛陀的教诲，将要广开化度引导众生的法门，悯念你们的无知昏迷妄想颠倒，明确地指 出正当的修行途径。这不是时常可以遇到的一般因缘，你们应当生起难遭难遇之想，虽然 说西方世界离此有万亿国土的距离，但只要具足一念坚定的深切信心，即能往生极乐世界 。」 又说：「我所开示的净土法门，决定真实不虚，是一切诸佛的心宗，是一切人天趋向菩提 涅盘最直捷的道路。今天你们虽然也求往生西方，但如果发愿不够深切，就如同入於大海 而不获宝珠，徒然劳苦却毫无益处。记得我过去在东晋明帝时，受身为穷苦人家的孩子， 由於生活贫穷困苦，因此发大誓愿：『我以过去宿世的因缘业力，遭受到如今贫苦的果报 。如果我今日，不能亲见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切殊胜功德，纵使丧身失命， 终不退失此念佛求往生的心志。』既发此大誓愿之後，七日七夜，专一精进忆佛念佛，便 得心开彻见本性，即时见到阿弥陀佛，具足无量无边的相好光明，遍照於十方世界，我当 时即在佛前亲蒙阿弥陀佛授记。後来於年七十五岁时坐化度脱，直接往生极乐世界。 然而因为度化众生的愿力深重，又来到这个娑婆世界，随众生的因缘根器，化现种种身形 而救度之。或者示现为比丘、或示现为居士、或示现为国王、或为大臣宰官、或为女人、 或为屠夫、乞丐、或用隐秘的方式、或用明显公开的方式、或示现顺境、或示现逆境，皆 随顺众生的因缘根器而为说法，教化引导各类众生归於佛道。今天则又为你们显明辨别邪 正之分，宣扬开示净土法门。你们应当一心一意，坚持修行此念佛法门，若能依法修行， 决定不会误了你们。你们如果能够心志专一坚信不移，不必等待来世往生净土，就是在现 前当下就可以亲见阿弥陀佛。有偈颂曰：『少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝 法身活。』」 有人问：「念佛不能一心不乱，应当以何种方便才能达到一心?」觉明妙行菩萨答：「你 只要放下分别妄想、定下心意的攀缘思虑，稳定而慢慢的念下去。要使念佛的音声合乎你 信愿的心，使你的心念随着专注於念佛的音声，念久了之後，自然可让种种妄想的思绪澄 清下来，然後达到能念的心与所念的佛皆不可得而又了了分明，如此即能证入念佛三昧。 然而平日必须多念佛，从千句到万句，心无间断，若能如此，则根器最容易成熟，如果以 意识心强迫要他一心，终究反而不能一心。」 又说：「心念生起的同时，念念无住、无相，当下寂灭时，即是诸佛本来具足常住不变的 真心。心念流注生起时，念念妄想执着境界为实有，而生起取舍爱憎的分别时，即是众生 流转生死业缘的妄心。其间的分别只在一念之间，不可有丝毫的差错。如果你们能够相续 不断地微细观照，净念念佛努力用功，使这个心没有一点生起妄念的空隙，这才有几分的 相应。不要稍微念佛用功半年十个月，便自称我能吃苦能坚心修道，不知道这正是障碍修 道之处，切切要小心谨慎。又工夫虽然稍有进步，如果心念未能如铜山铁壁一样，到了推 不倒、移不动的地步，仍然还不是打成一片的阶段。千万不要只见到一点点境界或幻象， 便自我满足停顿不前不再用功，这是半途而废，必定荒废了从前用功所得的工夫，丝毫没 有利益，这又是学佛修行人的一种毛病，不可不知。要知道佛法的深奥犹如大海，愈是涉 入愈知道他的深不可测，决定不是以浅薄的知识见解就可以穷尽的，应当要尽形寿深入修 习，以登峰造极的佛果为目标，千万不可作浅近容易之想。」 顾定成向菩萨求教，菩萨开示曰：「善男子，自性本来清净无念，念是随妄想而生。此颠 倒妄想是虚幻不实的，众生由此妄想执着而流转生死不得解脱。你应当知道当下所念的这 一句阿弥陀佛，不从妄想所生，不因起心动念而有，不住内心不着外物，没有形体相貌， 当下即断尽一切颠倒妄想，与诸佛如来清净微妙真如实际的法身，不一不异，无二无分别 。若能如是念佛，则烦恼本空不用断除，一切尘劳亦不能系缚，当下只是本不生灭本来具 足清清净净的常住真心。必须了知这个真心，才能叫做执持名号，才能称为一心不乱。如 此则净土功业圆满成就，直趋净土上品往生。你今天应当要发大信愿，誓愿往生西方极乐 世界，然後以至诚深挚恭敬恳切之心，称念阿弥陀佛名号，必定使音声缘於信愿之心，使 心念专注合於念佛的音声，如此音声与愿心相依不离念念真切，如猫捕鼠专注不移。如果 能久久而不散失，则能进入正忆念三昧。若要更上一层更进一步，则应当广参善知识，广 博请教询问高明的大德，自己了悟即心是佛的真谛。」 开示无朽曰：「大概来说修行净土的人，行住坐卧起居饮食，一切时刻都要面向西方，则 众生与佛容易感应，根器境界容易成熟。室内只要供奉一尊佛一部经，一个香炉一张桌子 ，一张床一张椅子，不可以放一些多余的事物，庭院中也要打扫乾净清洁，使经行时通畅 无障碍。要让心里没有丝毫一点的牵挂，一切思虑的念头都忘掉，空空洞洞地，不知有身 ，不知有世界，并且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此则与佛道日日接近，与 世间生死愈来愈远，这样才可以算是趋向净土的修行。如果你生前能够放下、舍弃得乾乾 净净，抛得乾乾净净，在念头上不要存有一点点的执着挂碍。那麽临终大限到来时，即能 洒洒脱脱自由自在，不作儿女情长顾恋色身家庭子孙的情态，如此才是大丈夫的举动气慨 。所以希望你一心一意地修行，别无一点的挂碍执着，就是为了这个临终生死的大关键啊 ! 至於修行净土的方法，不出『专勤』两个字，『专』则不再心意不定而去做别的事，『勤 』则不虚耗浪费一点时间。你现在每天早上起来，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛佛 号一千声，然後向佛前回向，念『一心归命』文，因为此文言词简单而含意完备，这就是 一个时段的功课。如果初发心的，或者身心尚未安定宁静的人，每天只作四个时段。身心 稍微安定宁静，可以增到六个时段，然後再增加到十二个时段，合计总共十二部经，佛号 一万二千声。更在回向时礼佛一百拜，也可以分作四个时段礼拜，这就是每天固定的功课 。其他的功课则不必计数，或默念或出声念，只要收摄心思，真实仔细地念即可。又持名 念佛之方法，必须要字字句句，使念佛的音声与信愿的心相依不离，不可夹杂分毫的世俗 妄念，久久之後自然成熟，决定得生极乐世界，坐宝莲华直登不退转之地，大家要努力! 努力!」菩萨说法共二十四会，弟子常摄等，集录菩萨的法语为《西方确指》，刻版印刷 发行於世。(西方确指) 论曰：「《维摩诘经》云：『虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生。』大 乘菩萨，无不以菩提心为根本，即无不以清净国土为菩萨悲智行愿的庄严，若不如此，则 无法圆满普贤菩萨广大无边的行愿。因此《华严经》 入法界品 说『诸大声闻，从本以来 不赞叹称扬十方佛土清净功德，从来不赞叹称扬诸佛世尊种种化度众生的神妙变化，从本 以来不曾证得庄严清净佛土的神通智慧，因此在说明华藏世界的华严会上，如聋如哑不闻 不见。』 由此可知一般的凡夫，只要能够发清净心，回向诸佛无上菩提，即胜过未发心声闻的所有 功德百千万亿倍，决定能够疾得悟入华严不可思议境界。至於《华严经》中文殊师利菩萨 ，令善财童子遍参善知识，首先於德云比丘之处，听闻念佛法门。而最末後，普贤菩萨教 善财童子以十大愿王，导归极乐世界。以一念圆融无碍，顿时周遍十方微尘佛土，广行一 切诸佛度化众生的大事因缘。佛法中一切的修行轨则，无过於念佛法门的直捷方便、圆融 殊胜。而那些只证得偏空境界，高谈无佛无净土的人，其智慧果真能够超越文殊、普贤二 大菩萨吗?请深思之!」 节录自净土圣贤录 阿弥陀佛 --

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