五、由先秦道家老庄列已攀引伸仙方术上，论道教不始於张道陵之推尊老子。 　　一般学者认为道教和老子的关系始自张道陵的攀引老子，换句话说是道教攀 引道家，不是道家攀引道教。但证之史籍，则适得其反。早在张道陵之前，老庄 列等道家人物及道家典籍，已开始和道教神仙有相互融合的情形出现。道家书籍 中对得道者的描述，都跟神仙很接近；甚至对老子其人及其门徒，也把他们神仙 化，《列子．周穆王》、《列子．仲尼篇》所提及的老子及其学生，能「存亡自 在」、「冬起雷，夏造冰」，能让「飞者走，走者飞」，「能以耳视而目听」； 是已把老子看作神仙人物。而屈原《楚辞．远游》说： 　　　　　漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。 贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声着而日延。奇傅说之托 辰星兮，羡韩众之得一。 　　更把老子的恬澹无为，看做神仙之修炼方式。在《庄子．刻意篇》、《庄子． 在宥篇》中也已如此，只是《楚辞．远游》较为直接明显。汉时《淮南子．原道》 亦禀承其说；而河上公注《老子》，亦是以方士导引吐纳等说来解释《老子》。 由上所述，道家与道教的关系，是道家先攀引了神仙道教，而不是道教先攀引道 家；道家老子与神仙道教的关系，远在先秦战国时已开始，不是始於张道陵的推 尊老子，托借老子授经以传教。且假借老子授经者，在西汉成帝时之于吉已如此， 亦不始於张道陵，宋．贾善翔《犹龙传．卷一．序》：「在孝成时，授于吉太平 轻；在东汉时，授辅汉天师经籙。」同书《卷四．授于吉大平经》；「至顺帝时， 琅邪人宫崇诣阙进《太平经》，表云：『亲受於于吉，言吉亲受於太上也。』」 （《正统道藏．洞神部．谱籙类．敬字号》），据宫崇之表，则知早在张道陵前， 亦有人假借老子授经以传教。有关道家与道教之详细论述举证，请见本书第二篇。 --

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