七、由「道家」、「道教」二词先後上，肴道教不始於张道陵 　　早期典籍中，用来称呼神仙方术所代表的宗教，其名相有；方僊（仙）道、 神仙家、神仙之道、神仙事、神仙方术、力道、方术、养生却老之术、道家、黄 老、黄老道、道术、鬼道等等，名相繁多，并无统一或专门的称呼；汉末六朝， 则渐渐倾向於以「道家」一语来称呼当时的道教。至於用「道教」一词来称呼宗 教，则始见於东汉郭宪《别国洞冥记．序》及北魏寇谦之清整道教，唯其普遍被 使用，则已是六朝末以後的事了。今将载籍所见称呼，略引证於下： 　　西汉．司马迁《史记．封禅书》称神仙修链者为「方僊道」，西汉．桓谭《新 论》云；「曲阳侯王根迎方士西门君惠，从其学养生却老之术。」（《意林》及 《御览》七百二十引》、《新论》又云：「近哀平间，睢陵有董仲君好方道。」 （《博物志》、《法苑珠林》七十六、《御览》六百四十二引）。方僊道、方道、 养生却老术等，都是西汉当时对道教的称呼。 　　东汉王充《论衡．道虚篇》云：「道家相夸曰：真人食气，以气而为食…… 道家或以导气养性，度世而不死……道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。」 文中以道家来称呼道教。《论衡．谴告篇》云：「『何以知其聋也？以其听之聪 也。何以知其盲也？以其视之明也。何以知其狂也？以其言之当也。』夫言当、 视听聪明，而道家谓之狂而盲聋。」文中何以知其聋也等三句，系引自《吕氏春 秋．任教篇》，全文系由《老子、十二章》：「五色令人目盲，五音令人耳聋， 五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」所衍化而来。可见在王充书中，道家一 方面代表了先秦哲学家，另一方面则为当时对道教之称呼。与王充同时代的班 固，在所着《汉书》中，则或称神仙家，或称神仙方术、神仙之道。《汉书．艺 文志》称当时之道教为「神仙家」，而《汉书．楚元王传附刘向传》云：「上复 兴神僊方术之事。」《汉书．郊祀志》载谷永上书成帝；「甘心於神仙之道。」 《汉书．郊祀志下》云； 「莽篡位二年，兴神僊事。」班固大抵以「神仙」二字来代表道教。 　　又，《後汉书．祭祀志下》：「桓帝即位十八年，好神僊事。」《後汉书． 襄楷传》：「宫中立黄老、浮屠之祠。」《後汉书．卷七十一．皇甫嵩传》；「初 钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。」 《後汉书．卷七十五刘焉传》：「沛人张鲁，母有恣色，兼挟鬼道，往来焉家。」 《三国志．张鲁传》裴松之注引《典略》；「角为太平道，修为五斗米道。」《後 汉书．卷三十六．张霸传．附张楷传》：「性好道术，能作五里雾。」《後汉书． 方术．左慈传》；「左慈字元放，庐江人也，少有神道。」《後汉书．方术．王 和平传》；「北海王和平，性好道术，自以当仙。」黄老、黄老道、道术等均为 道教之异称，两太平道、五斗米道、鬼道等则为不同之教派。 　　综合来说，方僊道、神仙家、道家等名称，是东汉中叶张道陵出现前，所见 对道教的称呼；至於张道陵之时及其後，又有五斗米道、太平道、鬼道等，则为 道教教派之别称，不能用来专指後世所言的道教。而在方传道、神仙家、道家等 称呼中，「道家」一词所用的次数最多，最为普遍。自汉至六朝，史籍所见，通 常大都以「道家」一词来称呼道教。如东汉．牟子《理惑论》：「灵帝崩後，天 下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学 者，牟子常以五经难之，道家术士莫敢对焉。」（《弘明集．卷一》，《大正新 修大藏经》第五二册，一页中》，又云：「道家云：尧、舜、周、孔、七十二弟 子，皆不死而仙。 」（《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，六页下、七页上）；晋． 葛洪《抱朴子．外篇．自序》；「其内篇，言神僊方药，鬼怪变化，养生延年， 禳邪却祸之事，属道家。」萧齐．谢镇之《重书与顾道士》：「道家经籍简陋， 多生穿凿，至如《灵宝》、《妙真》，采撮《法华》，制甩尤拙；及如《上清》、 《黄庭》所尚，服食、咀石、餐霞，非徒法不可效，道亦难同。」（《弘明集． 卷六》，《大正新修大藏经》第五二册，四二页中下），萧齐．明徵君《正二教》； 「今之道家所教，唯以长生为宗，不死为主，其练映金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕， 尸解形化。」（《弘明集．卷六》，《大正新修大藏经》第五二册，三八页上）， 北齐．魏收《魏书．释老志》：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生， 以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，千变万化，有德不 德，随感应物，厥迹无常。」 　　上述所引诸例，由汉至六朝，都是以道家来称呼道教；不仅儒、道书如此， 甚至佛教在谈及道教时也称为「道家」，或直接以老子来称呼道教，梁．僧佑《弘 明集》所见僯道论辩者，大都如此。 　　至於使用「道教」一词，来做为神仙方士道的代称，则出现甚晚。「道教」 二字，虽在先秦时已有之，如《墨子．非儒下》；「儒者以为道教。」但其义与 宗教之道教有别。不仅先秦如此，两汉魏晋时也是如此，如牟子《理惑论》云； 「孔子以五经为道教。」一《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册， 二页上），西晋．陈寿《三国志．吴书．陆逊传》：「熙隆道教。」上二文中的 「道教」，其义皆是指大道教化而言，并不是指神仙方术的宗教。再如前面所引 萧齐．谢镇之《重书与顾道士》，谢氏在文中使用了「道家」与「道教」二词， 文云：「君臣父子，自相胡越，犹如禽兽，又比童蒙，道教所不入，仁义所未移。」 又云：「道家经籍简陋，多生穿凿，至如《灵宝》、《妙真》，采撮《法华》………」 此二句，谢氏以「道家」来称呼宗教；却以「道教」来指仁义等大道教化，道教 并不用来指称宗教。 　　道教一词被用来称呼神仙宗教，据日本野口铁即编《道教於日本》第一卷《道 教之传播於古代国家》总论三「道教」於「道家」 所考证，以为系始自五世纪 北魏寇谦之，《魏书．释老志》载太上老君对寇谦之说：「汝宣吾新科，清整道 教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。」野口氏以为此是「道教」二字 初用於宗教上。其实除野口铁郎所说北魏寇谦之以「道教」来称呼宗教外，用「道 教」来称呼宗教，较早的文献，尚有东汉初．郭宪《别国洞冥记．序》云：「东 方朔因滑稽浮诞以匡谏，洞心于迫教，使冥迹之奥，昭然显着。……武帝以欲窃 神仙之事，故绝域遐方，贡其珍异奇物，及道述之人，故于汉世盛于群主也。」 文中郭氏提到了道教。《别国洞冥记》一书，《四库提要》疑其为六朝人伪托， 然乏实证。今不论其书是否伪托；自汉魏至六朝，「道教」一词甚为少用，而「道 家」之使用较为普遍，则为不争之事实。如本文前面所举证者即是如此。再如五 世纪未，齐．顾欢《夷夏论》云：「佛教文而博，道教质而精……佛言华而引， 道言实而抑……佛经繁而显，道经简而幽。」文中之佛教、道教，其义仍偏向於 佛家教化，道家教化而言。但到了齐梁之际，道家、道教二词，则已有逐渐混用 的现象，道教被用来称呼宗教逐渐多了起来；如梁．刘勰《灭惑论》：「《三破 论》云：道家之教，妙在精思得一………《灭惑论》曰：二教真伪焕然易辩，夫 佛法练神，道教练形。」（《弘明集．卷八》，《大正新修大藏经。第五二册， 四九页下）。刘勰文中，道家、道教已出现混合使用情形，二者同义，皆指宗教， 名虽异而实同。 　　由於汉魏六朝，世人大都用「道家」来做为神仙宗教的专称，「道教」一词 被普遍使用，已在六朝之末，也远在张道陵教派盛行之後甚久。今由其名相的使 用上来看，道教并不创始於东汉的张道陵，道教约五斗米道派方创始於张道陵。 --

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