十二、道教创自张道陵之说，出自北周释道安《二教论》。 唐前史志并无张道陵创教之说；梁人僧佑《弘明集》所载汉未至梁佛道相争 之史料，亦无此说。此说乃出自北周释道安，其目的，在用以和道教争胜，丑化 道教。北周．释道安《二教论．服法非老第九》：但今之道士，始白张陵，乃是 鬼道，不关老子。何以知之？李膺《蜀记》曰「张陵避病疟於丘社之中，得 咒鬼之术书，为是遂解使鬼法。後为大蛇所嗡，弟子妄述昇天。」《後汉书》称： 「沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来刘焉家……」（张鲁後降曹操，曹操拜 张鲁为）镇南将军，封阆中侯，而张角、张鲁等，本因鬼言汉末黄衣当王，於是 始服之，曹操受命以黄代赤，黄巾之贼至是始平………黄巾布衣出自张鲁，国典 明文，岂虚也哉？夫圣贤作训，弘裕温柔；鬼神严厉，动为寒暑。老子诫味，祭 酒皆饮；张制鬼服，黄布则齐。真伪皎然，怠缓可见，自下略引张氏数条妄说， 用惩革未闻（注一一）；或禁经止价，或妄称真道，或含气入戏，或挟道作 乱，或章书伐德，或畏鬼带符，或制民输课，或解除墓门，或苦妄度厄，或梦中 作罪，或轻作凶妄。斯皆三张之鬼法，岂老子之怀乎？自於上代爰至符姚，皆呼 众僧以为道士，至寇谦之，始窃道士之号，私易祭酒之名，事简姚书，略可祥究。 然法行经》者，无有人翻，虽入疑科，未伤弘旨。摩诃迦叶，释迦弟子，禀道阐 猷，讵希方驾三张符录。诡托老言，捃采谲词，以相扶助，复引实谈，证其虚说， 呜呼可叹！（《大正新修大藏经》第五二卷p.140-141《广弘明集》卷八引）北 周的释道安将道教起源，归於张道陵，然後再据历史对五斗米教的叙述，丑 化张氏及道教。以为道教服黄衣，出自黄巾贼，道教的符咒役鬼，多是三张伪法。 实者张角等黄巾贼，乃是汉末农民对抗昏庸政权的大规模民间反政府运动，其功 过，难以遽断；张陵、张衡等人辛苦阐扬道教，张鲁以五斗米教治蜀，其有绩效， 亦得民心，则史有明载。而道教的符籙，消灾解厄，坛场仪轨，及神仙修 炼术法等，甚至大批的道教经典，皆在三张之前已存在，此皆已论述於前。又， 黄为中国古代五正色之一，《礼记．郊特牲》：「蜡之祭，仁之至，义之尽也。 黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠；黄冠，草服也。」黄衣黄冠以祭，古已有 之，释道安将道士黄衣与黄巾相比附，难免牵强；如此则佛教黑衣，又何解说？ 且释道安文中说，自上代至姚秦，皆以道士呼众僧，以为是寇谦之始将祭酒改称 为道士；这种说法，实是反盗为主；道士之称，已论述於前，与佛教毫无相干； 道士在三张前已有之，西汉时甚且道士、方士混称；三张 l有祭酒之名；道 士之称，反而在祭酒之前；足见道教不始於三张，三张只是如寇谦之等改革及阐 扬者而已。 --

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