参、结论 战国至西汉之道教，已贝有信仰，有修链之法，有广大信徒，且由帝王带头参预其事 。其宗教的条件，皆已具备。再者，此时所谈的理论与後世的道教并无不同，亦无太大的 相违之处。就先秦之方士与汉後之道十来说，其差异，远比佛教小乘与大乘，或大乘与密 宗之差异小多了。因而如就信仰、仪轨、信徒等三方面来说，道教成为宗教的三大要件， 在战国之初都已具备了。目前世界较的大宗教有；佛教、基督教、回教等。以佛教、基 督教等而言，在释迦与耶稣在世时，虽有教义，然未必有经典、仪式，而皆不妨害其为宗 教；道教既在三张前，经典、教义、科仪都已俱备；因此，道教的创立期，应可往前推溯 到战国之初。 再者，由於老子与道教的关系极为密切，所以我们不妨如《魏书．襗老志》所言，以 老子为教主。在教主方面，各大宗教都不一定以该教地位最崇高者为教主，如基督教的耶 稣，回教的穆罕默德。并且释迦在大乘中，仅是诸佛之一；在密教中，其地位亦在大日佛 之下；但世人依然以他们为教主；所以道教後来又有元始天尊、灵宝天尊等二人高於老子 。老子的地位後来虽不如元始天尊，亦犹如释迦退居在阿弥陀佛、大日佛之後一样，应不 妨害其为教主旳地位。 老子与神仙说的关系，极早且极深远，几乎在神仙说的初期，即可看出它们相结合之 迹。战国之时，老子之书已被拿来修仙，如《楚辞．远游》所见者即是如此；而战国的何 上丈人及汉初的河上公，都注过老子，亦以之为修道长生之书。东汉明帝时的王阜《老子 圣母碑》：「老子者，道也。乃生於无形之先，起於太初之前，行放太素之元。」（严可 均《全後汉文》卷三十二），把老子说成是无形的道体，为万物主。王充书中更谈到老子 度世不死。其後张道陵、寇谦之等人皆假托老子以传经。 在汉初，黄帝老子虽并称，战国及汉初，黄帝成仙之说亦盛，但後来黄帝与方士的关 系，却还不如老子的密切，这可能与老子《道德经》一书的盛行，而其书又自战国至汉， 皆被拿来做为神仙修链术用，因而《魏书．释老志》才会舍黄帝而以老子为道教之教主， 而六朝时佛道之争论，也都以释老或佛老连称。既然以老子为尊的修仙思想，自战国至汉 ，延续不绝，且好仙喜道之士，相承不断，则道教之创教，自不应归之於张道陵。张氏父 子之前的好道者，据《史记．封禅书》所载有齐威、宣王、燕昭王及当时的方士宋毋忌、 正伯侨、充尚、羡门高。《史记．乐毅列传》所载，则有河上丈人、安期生。而秦时的茅 初成、徐褔、韩终、卢敖、候土、石生、，西汉之世的河上公、淮南王刘安、八公（苏飞 、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌）、李少君、谬忌、游水发根、栾大、公 孙卿、公玉带、刘向、甘忠可、王仲都、西门君惠，这些人物与後世的道士、道徒并无不 同，其中西门君惠并已有道士之称。又，东汉时的于吉、宫崇、襄楷、骆曜、张角、张修 等，也都在张陵、张衡、张鲁租孙三代前後，都是以治鬼修仙来教民者。张道陵仅是众多 传道教派之一，并非创教者。在道教何时创立的问题上，今再综合来说；由道教所常用的 科仪上看，禹步、噀水、叩齿、咽津、符、咒，以桃木驱鬼，以服食药饵求仙，以及房中 术之使用，均在战国至西汉之世已存在。甚至道士、天师二词，也在西汉及周时已开始使 用。再以组织教众来说，据《後汉书．马援传》，早在东汉光武帝建武十七时，卷人维泛 和他的弟子李广，都曾以宗教力量，组织群众，并聚众造反。再由《三国志．张鲁传》注 引《典略》，及《想尔注》所见批评别的教派而言，则汉未有组织的教派很多，三张父子 乃众多教派中的一个；这些教派都攀附上了老子。由上述种种，不难看出道教并非创自张 道陵，张氏的正一教只不过是道教众多派别中的一种。正因为张氏是道教的一支，所以寇 谦之会斥之为伪法，而假借老子传经加以改革。如说张氏是创教者，则寇谦之遵奉之唯恐 不及，怎敢指斥（注一三） 总之，先秦的方术与东汉的道教，不管从信仰或科仪上，都很难加以明白的区分。其 差异，远比佛教的大小乘的差别来的小。後人随便轻下界说，妄把道教的创立囿限在东汉 ，实极不妥切。窃以为我们不妨据史书所言，以老子或齐威王之时为道教的创立期，较为 妥切。老子为春秋末期的人；齐威王曾派人求海外三仙岛，威王在位之时期为西元前三七 九年至西元前三三三年。是道教的创立可定位在战国初或春秋末。 至於道教的酝酿期，则可据《山海经》对羽民、不死民、西王坶、崑仑山之叙述，及 《史记．封禅书》所载苌弘、《史记．扁鶛列传》所载长桑君事，而推断至迟在春秋时期 ，甚至在西周时，巳有神仙炼养存在。 道教的创教之人，虽然难以推断为谁；但其教主，则可以老子或黄帝为之。其中以老 子为教主，远比黄帝妥切。毕竟老子的书，对战国两汉之修仙者影响较大。老子由先秦迄 汉魏六朝，皆与神仙说有密切关联，如此，则《魏书．释老志》以道教起於老子，亦应不 是无据之言。汉之张陵，北魏之寇谦之，刘宋之陆修静，同样都是属於宗教改革者，而非 创立者。 说道教创自张道陵，乃是北周释道安、唐初法琳等人，在佛道相攻时，刻意丑化道教 之言论。并借佛教之力量而流传，遂使得世人普承其误说而不自知。 --

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