我查到的东东... flysunday应该知道 咒:指通于神明的用语。据《太平经》卷五十《神祝文第七十五》“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝”。古以“咒”字作“祝”字。咒语一般以“急急如律令”结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。 诀:手指按一定方法掐捏盘结，谓忱t诀《或捏诀》。据《天皇至道太清玉册》“掐诀者所以通真制邪，役将治事，诀各不一”。不同的神灵有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。 步:即踏呈步斗。传说创自夏禹，又称禹步。“罡”揩天罡，“斗”指北斗。高功在醮坛之上，假方丈之地，以为九重之天，按照星辰斗宿之方昡，用步踏之，即可以神驰九官，启奏上天。罡有多种，如三宝罡、三五飞步罡、北斗七元罡等等，各有用法。 灯:指醮坛点燃灯烛的仪式，《道藏》内载有灯仪多种。《三国演义》中描写，诸葛亮临终之前，试图以灯仪延长自己的寿命。《灵宝玉鉴》认为“死魂一堕重阴，浸浸长夜，非有阳光照烛，超出良难，故必法天象地，燃灯告符”。 步虚:醮坛上的赞颂祈祷之词，称为“步虚词”。道士在醮坛音乐配合下吟咏步虚词的韵调，称为“步虚声”。拉《道书援神契》释“步虚”,“古者祭把歌乐章或歌毛诗，今法事长吟，本诸此也。”又《通考》说道教有步虚经“太权仙人传左仙翁，其章皆高仙上圣，朝玄都玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰步虚。”步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，“备言缥缈轻虚之美”。历史上屡受赞誉，古人诗词亦有出现，如杜甫诗曰:“此曲本应天上有，人间能得几度闻”。 存想，即拭想诸神形象，又叫存思、存神。道郅{为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮也就失去意义。不同的斋醮有不同的存想内容，而且一般为师徒秘密传授，如同内丹口诀一样。道经中偶露端倪，如《天皇至道太清玉册》卷三启奏诀。说:“师曰，凡启奏治病行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下舟田老君，次三宫三真并如己形，先存下丹田内老君，与心中道君合而为一，立在顶中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感应。” 叩齿:即上下两齿相印，以集神驱邪。《天皇至道太清玉册》论明齿说:“即齿者，击动天门而神□应，故左即为鸣天鼓，右即为击天磬，凡制伏驱降用之。至于当门齿上四下四共犬齿相即，谓之鸣法鼓者，所以通真格上帝，凡朝奏用之”。 进表:又叫上表，道士将表文《古词表章》上奏天庭的仪式。表文的用法要分场合;对道教最高尊神呈进的称为“上表”《也叫“上大表”》，一般神位则称“上疏”。最後把表文焚化，谓之“化表”。 炼度:即用符法度⑹陌哄A使得超拔。《上清灵宝大法》卷三十七《水火炼度品》说：“修真之士，莫不服符清□，内炼身神。…生人眼之，可以炼神，而鬼魂得之，亦可度化。是炼度之本意也。”斋醮用的是後一种意思。 施食:也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设醮食以超度鬼魂。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，谓之“斛食”。北京白云观的施食道场，直到解放前还保持这一习惯，现在改用生米，平舖盘内，高功随召随应。施食要用“祭炼”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脱离鬼道。整坛施食道场，可历时数天。 化坛卷帘:化坛就是幻化醮坛成为天庭，卷帘如P天帝上朝卷起竹帘。这种仪式多以化符、唱赞和存想等完成，经韵中有“倒卷帘”。 启师谢师:指经师、籍师、度师。凡建罗天大醮和金录、玉录、黄录等道场，皆设有祖师一坛。开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐护佑，谓之启师。下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师。 ※ 引述《YenWenShih (云州大儒侠)》之铭言： : 我在联合报网站上看到这则新闻，里面提到： : 嘉义市道教会理事长江万水说，道教科仪包括诵经、拜忏、念咒、点诀、 : 演法、施符、步罡、踏斗等。 : 日据时代因受到抑道扬佛的影响，传统道教科仪渐渐失传，有必要统一规范 : 来振兴道教传统文化。 : 看完後很好奇，点诀、演法、步罡还有踏斗是什麽？以前从来没听过＠＠ : 不过我最想学的，还是施符啦! --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 211.151.89.114 ※ 编辑: weller 来自: 211.151.89.114 (01/04 17:19)