新校张清夜《阴符发秘》目录 新校张清夜《阴符发秘》序 《阴符发秘》序 自序 《阴符发秘》上卷 《阴符发秘》中卷 《阴符发秘》下卷 《阴符经》经传订正 附录一：《玄门戒白》乾隆丙寅 附录二：青羊宫《阴符经碑》跋 附录三：自牧道人别传 新校张清夜《阴符发秘》序 吾友文通A近治道家言，既裒集唐道士成玄英、李荣二家《老子注、义》校而行之，又得清 自牧道人张清夜所着《阴符发秘》，并次其年谱，将刻以行世，文通之用力于此勤矣。因论 禅宗为中国自成之佛学，而宋人之理学因之，道家之全真教又继禅宗及理学而起，此真能通 三教之流别，吾不能易其言也。自牧道人晚出，宜不能无取于全真教，惟范宜宾《玄解》嗣 《发秘》而作，其《序》则谓：“自牧道人居蜀，素明南宫之术，却于内丹成道。”盖宋以 後道家分南北二宗，北宗流为全真派，而南宗则未必然。《发秘》所释天人合发、日月有数 之旨加详，屡称《参同契》、张紫阳之恁A皆南宗所奉为圭臬者也。是自牧道人之学不可专 以全真派目之。《玄解》持论，则又似偏于南宗。要之，道家自黄老以後，每降癒卑，惟庄 周博大，能明无待之至游；魏晋崇玄虚，亦尚不信神仙之说；左元放、魏伯阳言补导，张紫 阳宗之，以为南宗。王重阳虽近禅，然其徒所论修习次第，不免于志在冲举。故南北二宗实 皆方术。非古之所谓道术也。夫入于术、则其运用不离乎声色形气之间，或拘于阴阳度数之 末，术癒精而道癒小矣。此道家之变也。然自牧道人之学，固有所受之，而发之于《阴符》 ，其书甚为当世所重，又乌可忽乎哉!因序《发秘》，略申余意，并质诸文通。时民国三十 五年十二月谢无量序。 《阴符发秘》序 古圣贤书多据事以明理，惟《易》则空悬其象，而万事万理皆包孕其中。後世兴亡治乱，即 《易》之占验也；古来经史子集，即《易》之注脚也。《阴符经》殆与《易》为表里者欤! 是经也，不过四百余言，而九天九地、无始L终、一本万殊、大含细入，其旨归所在，与《 易经》贞下起元、静中含动，无二理也。特其造语多奇，用字多险，後人遂于奇险处求之， 致滋歧论而反晦其意。试平心静气、反诸吾身而通诸载籍，则释氏之非空非色，老子之常清 常静，与儒者之无极太极，皆一以贯之矣。予乡牧道人去儒服改黄冠，腹笥甚富，寓居成都 二十余年，于三教诸书外，深契是经之妙，所谓三盗五贼之用，杀机之发，奇器之秘，皆以 身体力行者自写其会心之处，而津津道之，较之以郭注《庄》，尤见实际。美矣道人之言曰 ：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，以《易》语序是经，始无遗蕴，而q前所称兵法云云 ，皆挂一而漏万。予于是经非素所熟习，今得之而不能读，读之而不能尽解也，则亦以读《 易》者读之、解《易》者解之而已。 乾隆甲戌嘉平上浣，若谷沈裕云书于锦城之石室。 自序 余少壮时，历游四方，洞悉人世蜉蝣。癸卯冬，得入蜀，见山水之险异，事物之变迁ｘ益信 造化之有而无无也。己酉秋，即遁迹于蓉城之柏森森处，谢尘俗，习清虚，惟日夕展玩《阴 符》。客曰：子何为而好读是经?予笑而不答。又曰：吾闻《阴符》黄帝所着，又云春秋时 书，朱子谓战国见道之人所作，今或目为养生，或云王政，或云兵法，至于诸家注解，又纷 然不一，请悉其详。予曰：子之说皆是而皆非也。客愤起而责曰：子何诞乎?曰：非诞也。 《易》曰仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，则出世者目为养生是也，为政者目为王政是也 ，师旅者云兵法亦无不是也，若执何者为是，即非矣。惟其所莫能拘，莫能定，以之推及于 万事万理而莫不至，当此其所以为《阴符》，乃崆峒授受之文，为坟典丘索三教百家经书文 字之鼻祖，以天地幽明而原始要终，明夫人未生之前、有生之後，其所以生所以死之故，盖 天地与人参三才而一理，是以指天道而明人道，言简而理该，义深而行易。总之，首以明机 察物，继以知动知时，而防□防溃，其轜l彻终，不过以自然至静为工夫，以法天行健为法 则，审能如是而知之、防之、体之、行之，则可超乎有生有形之外，而至乎无声无臭之乡， 生灭两忘，与太虚一体，岂止养生、王政、兵法而已哉!春秋战国之说无据，姑存而不论阙 焉可也。因子执于分别，故曰皆是而皆非也。客曰：其眳既得闻矣，而子留心如是，自必有 得之于心，盖（常道观抄本作盍）授中书君发其所得之秘成一家之注，以公同志，何乃自秘 其秘乎?余曰：噫!昔陆子静先生云：六经注我，我安得又注六经耶!《阴符》亦然。客曰： 不然，吾亦固知乎得象忘言、得理忘象，犹谓得鱼而忘筌矣，而方将鱼梋可忘筌乎?余曰： 虽然，非敢秘也，但以一得之愚，发之楮墨，则必不能免，其人之曰是也、非也，诚不能自 知其为是也、为非也，而亦不自知其为诞也。 乾隆甲戊仲春之望，长洲自牧道人张清夜序于紫阳洞。젊 --

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