《阴符发秘》上卷 长洲八十老孩张清夜子还注 观天之道，执天之行，尽矣。 【注曰：天之道，冲虚静漠，不自生而生生；天之行，无私任运，不我化而化化。其间气机 阖辟，日月交光，皆造化枢机，修身玄范，人能明此，又能体此，则《阴符》之能事毕矣。 】 天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。 【注曰：天有五贼者，即天地阴阳化生之子也，如色声臭味触之类也。五贼在心者，亦即天 性所生之知觉也，如耳目鼻舌身之类也。此五者皆能吸搅情尘，徇私驰逐，颠倒执迷，至死 不悟，如太上所云“五色令人目盲，五音令人耳聋”是]。若能识得破、看得透，不致认贼 作子，便是施行于天也。施行于天者，一如天之无私无言，以五贼为刍狗之意。审能如是， 则六合一躯、万年一念，身符造化、心统化机矣。】 天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。 【注曰：不被五行所贼的心，便是天性，即无思无为、寂然产动之真体也。庸人之情，一遇 声色至前，便生出种种分别爱恶，即此分别爱恶，便是惟危之机心也。人苟息了机心，尽合 天性（常道观抄本作尽性合天），则心之与性、天之与人岂有二哉!曰立，曰定，乃确有卓 见，无丝毫移易也。】 天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛟起陆，人发杀机，天地反覆，天人合发，万化定基。 【注曰：天地之发杀机者，无非言气机潜动之意，夫寂然不动，生灭两融，机动时行，刍狗 万物，故曰杀机也，即天地不仁之意。三辰右移，列宿左易，光明下照，所谓至阴肃肃，发 乎天而交于地也。龙蛟起蛰，潜然上飞，气腾物感，亦谓至阳赫赫A发乎地而交于天也。人 身，小天地也，其气机旋动之时，周行六虚，坎离颠倒，非吾身之天地反覆耶!天人合发者 何也？人在两交之中，而气机不能与天地同运并行者，盖为不能自作主宰，任为五贼驱驰， 遂与天道相暌、天行不符。今既云立天以定人矣，则天与人合一而不分，所以天地盓发杀机 而人与之俱发，人之发杀机则天地万物莫不与之俱发矣。故曰天人合发。万化定基者，于天 人合发之际，夺尽天地冲和之运，夺尽阴阳化生之妙，始□重胚太机，再立根元，而不生之 生生毓于此，不化之化化枢于此也。此篇经旨，全归在天人合发一句，为一卷《阴符》之章 旨也。 《阴符经》“阴”字，前人作暗字解，谬矣。昔称分阴、寸阴，乃时字之义也。按《参同契 》有拘蓄禁门、促迫时阴之旨，始知天人合发乃乘时下功盗夺也。何也？中篇云：食其时， 百骸理，动其机，万化安，足证此也。】 性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静。 【注曰：圣人之性与天地参，众人之性有巧拙之不同，虽曰不同，然皆可以伏藏。伏藏者， 即退藏于密之谓也。如天渐发阳中之真阴伏于地，以酝真阳，而後能令肃肃赫赫之机往来升 降，成高明博厚于无尽。人之所以不能悠久无疆者，只为不解伏藏；其不能伏藏之故，只为 身中九窍之不谨耳C何也?九窍者，天性与五贼往来之门户，故五贼无此，不能诱天性以随 邪，人心无此，不能通五行以扰性。又当知夫九窍中之最灵捷者，耳、目与口，谓之三要， 此作圣工夫最吃紧处也。可以动静者，言三要之动而外逸，为入邪之首领，静而伏藏，实为 办道之津梁，所以三要之能动能静ｘ即吾人作圣作狂之枢关也。】 火生于木，祸发必□，奸生于国，时动必溃，知之修之，谓之圣人。 【注曰：此节前四句乃变先天为後天，化神奇为□腐也。後二句乃返後天而为先天，即□腐 而化为神奇也。其经旨全在时动知修四字。何也?火生于木者，心之原于性也；祸发必□者 ，天性之变为人心，即火之炎于上七窍也；奸生于国者，情之本于性也；时动必溃者，情之 变为精，即水之滴于下二关也。吁炎上而不返，溃下而不还，中宫有其空，舍何支乎?但时 动二字不可全作必溃会。所以紧接知之修之一句何也?夫时动者，即天人合发之时也，故时 之动介乎先天後天之际B作圣作凡之间。或因其时之动也，则情扰乎中，变先天为後天，此 时动必溃之诫也；或因其时之动也，能运我自然之杀机，可以返後天为先天，岂非万化定基 之始乎!至于知之者，即是知此时动之机也；修之者，即于机动之际及时下功行一得永得之 道也。 紫阳真人有《真铅铭》可以证之，《铭》曰：一念之非，降而为漏，一念之见，守而成铅， 升而接离，补而成乾，阴阳归化，是以还元，至虚至静，道法自然，人能行之，飞升而仙。 此节经文止二十四字，人能信而行之，诚有转凡入圣之功，读《阴符》者奚可草率看过。予 幼时喜读《阴符》，寒暑靡间，一日于无想无畲氶A忽闻有人亦诵此经，至是节，字句大有 不同，犹记其句云：心生于性，念发必□，精生于气，情动必溃。于时以为改窜圣经，大为 不平，及醒而味之，颇觉微妙。可知五十年前，古圣先贤预知今日之有注《阴符》也。亦奇 矣哉。】ꄊ --

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