《阴符发秘》下卷 长洲八十老孩张清夜子还注 聋者善视，瞽者善听，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。 【注曰：篇之首章，复申明上经三要静藏之机全在返源内伏，又以引起下文三要中而更有最 神最要者以为入圣之真枢也，故先言绝耳根之利，则兼倍于明（常道观抄本作聪），绝视司 之利则兼倍于聪（常道观抄本作明），何况三根尽返，而又能宵旦弗遑，其盗机克贼之功， 可胜算哉？】 心生于物，死于物，机在目。 【注曰：耳目口三要之中，何以为第一要耶?曰目是也。何以知之，曰原夫人生之初，一点 元神，凝然中处，不识不知，朝成暮长，日渐知觉，元神变为神识，则上游两目，心生爱恶 ，随物生死，故曰意虽为六识之主宰，眼实为五贼之先锋，若得此要返元，其余九关三要不 返而自返矣。故曰心生于物、死于物、机在目。予闻佛典之六根六尘以眼为先，太上有希夷 微三者以视为首，孔子四非之箴勿视为先，至于帝尧之钦明、成鬗巫U□，《心经》之观自 在，《道德经》之观有观无，黄帝之三月内视，《阴符》之机在目，三教圣人之源，莫不以 此为转机辨道之津梁也。】 天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然，至乐性余，至静性廉，天之至私，用之至公。 【注曰：上章言冥目内观即回光返照之功，此节示闻柧悟机乃声入心通之妙也。世人营营事 物，恋恋尘情，不知自己之本来真觉为何物，苟非于无意间风霆一震，何能暂脱狂迷天真□ 露乎?故曰天显无恩之迅雷烈风，则一切之飞潜动植莫不跃然蠢动，惕然惊醒。时遇真心学 道之人，自然直下承当。至乐者乃孔颜之乐，即西圣所谓禅悦法喜得弮曾有之意。余者，充 然具足也，盖言藉此一击之顷，则性之全体大现，见其涵容普□，弥漫六合，且又凝然清静 ，胡能污染纤毫，故曰至乐性余，至静性廉也。吾意太空一震，不过二气感触，偶尔云然， 又何有所谓公私之可议哉?然见陆之功莫神此一击也：故吕公有明明说向无消息，霹蠜声中 自得根之语，即宗门家之敲金击竹、棒喝拈椎，皆以显此耳根圆通之妙用也。不特此也，即 三身之妙谛亦不逾此，何也?迅雷烈风莫不蠢然者，闻声见道，直下承当，蠢动含灵，皆证 佛性，是名应化通身。至乐性余者，远离颠倒，身心安乐，性体含弘，遍周法界，是名圆满 报身。至静性廉者，凝然湛寂，名不动尊，本无取舍，亦无污染，是名清静法身。佛氏三身 之说，无如此经之明了也。】 禽之制在气。 【注曰：禽者飞扬之物，即天性之不能伏藏者也。□者，太和氤氲之元气，天人相应之秘机 ，独能含情抱性、凝精毓神之至宝也。夫五贼未戕之真体，本以阴阳之妙合二五之精凝，曷 用夫此气制此禽乎?今也神既翱翔于纷华之域矣，气随陷溺于爱欲之场矣，所以圣人不得已 而示以相制相成之妙旨。盖神之与气，犹男之与女、火之与薪也，今日禽之制在气者，犹用 女以配男、用薪以传火也，则天涯荡子庶几有乡关之恋恋，不致于云踪□迹也。但用气之旨 ，圣经绝不言身中之气，而必斤斤乎天人合发之机者，盖以此躯为有形有质，皆属于後天而 不可用故也。】 生者死之根，死者生之根，恩牛于害，害生于恩。 【注曰：万物生皆死，故曰生生者不生，元神死复生，故曰未死先学死，其意云何？夫性体 无摇，寂然常住，人何有去来生漱坏i议哉?无如人心向外驰聘，是须善用伏藏。伏藏者， 未死先学死之道，即生之根于死也。苟不伏藏，便谓之生矣，生死维何?即心之生于物也， 心既随情着物，身自依时变灭，故曰生生者不生，即死之根于生也。恩生于害者，龙蛟起陆 ，根于霜雪之残，雷动风行，□于蛰潜之候；害生于恩者，奸邪蕴国，将成必溃之机，叶茂 花明，实是摧残之始。不独此也，即人情世道，莫不皆然，所以斧斤鸩毒，每在衽席豆觞之 间，弯弓下石，起于朗夕亲□之人，此太上所以有宠辱若惊之语，《火候图》有刑德相负之 机也，世出世间请事斯语。】 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 【注曰：人见观天察地之旨，以为《阴符》之学必在天星地文，几至数绎分经，寻文理迹， 而不知夺神功改天命之道岂在兹乎?故以天地文理圣者，愚人也。若夫时物文理哲者，即前 文不神而神之谓也。时者即祸发机动之时，物者即物欲纷然之际，人苟能于祸发机动之时， 不惟不令铪野瓷憧票鴗孜捸A且能知之修之而又能返之，此时文之既明也。人又能于物诱纷 纭之际，不惟不令其相残相盗，且能回机内照，翕聚伏藏，此物理之且哲也。然此时文也、 此物理也，岂非吾从朝至暮、举足动念、触着磕着，至亲非外，至近非遥，只此极平常处， 实是凡圣转关之津要也。愚人舍此而他歧，岂非弃近而求远乎?古人云：天然鼎炉，现成药 物，自然符火，此三语非圣人亲行实证不能道此也。】 人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣，沈水入火，自取灭亡。 【注曰：圣人见素抱朴，和光同尘，俗人昭昭，我独若昏，故人以愚测圣，则失之于卑下也 ，犹沈水也。宇宙在乎手，万化生乎身，圣功生焉，神明出焉，此自然无为之道也。世人以 奇测圣，则失之于过高也，犹入火也，皆不足以语道者也。沈水入火，自取灭亡者，犹谚云 仰面唾天、徒污己面之意，吾故曰且有真人而後有真知，庸知吾所谓圣之非人乎？人之非圣 乎？谁知吾所谓不圣之所以圣圣、不神之所以神神乎？】 自然之道静，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。 【注曰：此节上二句说先天，即不生而生生，以虚静自然为生天生地之根本；下二句说後天 ，即生生者不生，以阴阳化机之奉天应时而发育也。自然之道静者，先悀虓奶巫擗]，静极 则动，动极复静，则天地之定位矣，于是而人物生焉。人物何以生?盖以天地之道浸也，浸 者如湿与乾渐沁渐渍，无非形容气机流动之象，即阴阳相胜之理如此。阴阳相胜者，即如阴 之渐渐消一分，则阳亦渐渐息一分，阴之渐渐胜一分，则阳亦渐渐损一分，如是相推相咏， 则变化顺而人物得以遂其生矣。此明後天气机之奉时而化育也。然《易》谓奉天时者，当知 即此经所言天人合发之时、时动食时之时、日月小大之时，了无间义也，後真用火候二字， 是知《易》之所谓奉天时者，乃火候之宗源也。】 是故圣人知自然之道不可违，因而制之，至静之道ｘ律历所不能契，爰有奇器，是生万物、 八卦、甲子、神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 【注曰：此承上文言先天圣人之道，天且弗违，而况于人乎?圣人由是而裁制一种至精至当 之法，以尽其自然之道。但因而制之一句犹非定法，不过虚翕下文爰有奇器一段经旨耳。圣 人又复言：自然之道，廓然无象，冥然无迹，既不可以音声求，又何可以象数计乎？于是而 奇器之制不得不逗漏焉。予节阅古今《阴符》解注，至奇器二字，无有不支离曲说、不畅经 旨，殊不知经之首篇早已言之详矣。经云：立天定人，又曰万化定基，此立字、定字、基字 ，皆奇器之伏脉也。蝘Y《易》之所谓正位凝命也。但奇器之名，古今不一：如《道德经》 名曰玄牝，而《参同契》命为鼎炉，《黄庭》谓之丹田，名乃异而用实同也。无非喻圣人之 所以盗阴阳、藏造化，必有建立之基、经营之所。盖奇者对偶之称；器者受衷之府；故太极 者，天地之奇器也；而奇器者，乃人身之太极也。此器不与天地并列而能生天地，不与万法 为侣而能生万象，超出万灵，至尊无对，故曰奇器，实为道之原□之本，万化之基，《阴符 》之祖，圣人藉以下手施功之地也。发杀机于此器发，盗三才于此器盗，三要返于此，不神 之神神于此。从此器而顺育阴阳则生人生物，由此髡荌f施造化则成圣登真，五行运而八卦 生，两仪旋而甲子布，合溯藏机，神迎鬼避，此统奇器之功能也如此。要知天地间本无万物 ，只有万象，本无万象，只有卦爻，本无卦爻，只有干支，本无干支，只有八卦，本无八卦 ，只有五行，本无五行，只有四象，本无四象，只有两仪，本无两仪，只有太极，得其太极 之元，则八卦自然内运，甲子自然进退，而阴阳自然升降矣。至功圆道备之期，则阴尽阳纯 而神明自然显象，得其一万事毕，其奇器之谓欤！既得奇器之真，则前所谓宇宙在乎手之奇 ，万化生乎身之妙，今也见乎三要，充乎四肢，弥漫六合，塞乎天地，历历分明A无有着现 明显于此者，故曰昭昭乎进乎象矣。呜呼！三辰昭假，万化现成，人亦何为，而甘自弃乎！ 勉之哉！勉之哉！】見 --

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