3.中土月兔说的传入印土 　　中国古来认为太阳中有三足金色乌鸦，月中有蟾蜍、玉兔。这种 传说，以文献看，至迟应在战国时已存在，今仅就月兔方面来论述。 屈原《楚辞．天问》：「夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在 腹？」《淮南子天文篇》云：「月一名夜光。」东汉王逸《楚辞》注 云：「言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎！『菟』一作『兔 』。」 　 　屈原生於周显王二六年（西元前343年)，死於周赧王三八年（西 元前277年）(注6)，屈原既提到月中有兔，则月兔传说，当早在屈原 前已存在；近人苏雪林《天问正简》第一编〈月之盈亏与月兔〉，更 引用中土古代帝王衮服十二章及日人考证资料，以证金乌玉兔起源极 早，文云： 　　请证以古代帝王衮服上的十二章。《诗．豳风．九罭》：『衮衣 绣裳』，《周 ────── (注6) 屈原生卒年，有数种异说，此采近人姜亮夫《历代名人年里碑 传总表》之说，。 89页 礼》：『享先王则衮冕。』《吕览》及《世本》均言黄帝命史皇 、仓颉制端冕衮衣，始以五彩画十二章，如山龙藻斧之属。十二 章究为何物，不易确定，《礼书通故》言为『日』、『月』、『 星辰』、『山』、『龙』、『华虫』，绘於衣；『宗彝』、『藻 』、『火』、『粉米』、『黼』、『黻』，则绣於裳。并绘有衮 服之图，日月在肩际，仅睹其半，其中无物。近代日本．中虚不 折、小鹿青云合着《中国绘画史》就中国古代陶器及各种工艺品 推考衮衣上十二章图案，则上裳图案凡六：一、『中绘三脚乌之 日轮』，二、『中有捣不死药兔子之月轮』，三、『星辰』，四 、『山』，五、『双龙』，六、『雉』。下裳图案亦为六：为『 双爵』、『水草』、『火焰』、『米点』、『斧钺』、『亚字纹 』等。我们说十二章起於黄帝固难信，但起源甚早则可无疑。」 　　中国古代帝王衮服上绣有金乌、玉兔，而《世本》、《吕氏春秋 》说黄帝制定端冕衮服，是黄帝时已有金乌玉兔说；但黄帝事蹟，中 土学者向来认为附会者多，说乌兔之说起自黄帝，虽未必可信，然而 如据衮服饰物而言，则至迟在尧舜之世，已见诸记载；《尚书．益稷 篇》载舜帝对禹之言：「帝曰：『臣作朕股肱耳目，予欲左右有民， 汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、 龙、华虫，作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施 于五色作服，汝明。』」，此是有明文可证帝舜时已有衮服十二章， 是月兔说已存於舜世。再者，近世出土马王堆一号墓，墓主死於西汉 文帝十二年左右；在殉葬物的「非衣」中，天界部分有日月图，日中 有三足乌，月中有蟾蜍、玉兔；而《淮南子精神篇》、《论衡说日篇 》，也都有乌兔的记载；这些也都在在可证明中国月兔说存在的极早 ，且沿承不断。 　　月兔说在中国为妇孺皆知的事，而奘师游印时，在彼国也出现了 月兔说；《大唐西域记》卷7 ，载玄奘法师游学印度时，经过婆罗□ 斯国，谈到当地烈士池西三兽塔的有关传说，说是帝释为考验狐、兔 、猿三兽的道行，伪装老人向他们索食，兔跳火自焚，以之供养，帝 释把牠：「寄之月轮，传乎後世。故彼咸言，月中之兔，自斯而有。 」那麽月兔之说，究竟出自中国或印度，或是两种文化的偶合？便不 能不启人疑窦。 　　其实证之文献，印度虽然早期也有类似月兔之说，如《吠陀经》 里 Sasa字面上也有月兔之意（注7）；但奘师所言的帝释考验狐兔猿 三兽，将兔寄之月轮的说法，则疑系受中国月兔说影响；其理由在於 ： 　　中土月兔的记载自《楚辞》而後，历代载记不绝，以汉代言，除 《淮南子》、刘向《五经通义》、《论衡》外，谶纬书如《诗推度灾 》、《春秋运斗枢》、《春秋元命苞》、《春秋说题辞》、《易乾凿 度》、张衡《灵宪》、《黄帝占书》等等皆有提及，亦对月中何以有 兔，有所解说；汉後有关月兔的神话，见诸诗文者，更难以计数，《 艺文类聚》、《渊 ────── (注7)见日人藤田丰八《中国神话考》。 90页 监类函》等类书所收者甚多。不仅世俗书，道教方面亦然，《云笈七 签》卷七十二所引列的道教经典，如《大还丹契秘图》有日月二图， 日中有三足乌，月中有捣不死药的玉兔，此道经当然不是汉世之作， 但道教的吸食天地日月等六气，至迟可追溯到战国《庄子逍遥游》、 《楚辞．远游篇》等书，道经中以日月为对象修链食气导引者，较早 的则为西汉的《陵阳子明经》（王逸《楚辞注》引），六朝这一类的 道经更不可胜举；此修链法，即是世人所谓吸食日月精华。由文献看 ，是周秦以来月兔说，道俗之书，历代文献载录不绝。 　　中土载记如此，而上文奘师《大唐西域记》卷7 所谈到兔子舍身 供养梵志的故事，最早曾出现在吴．康僧会《六度集经》卷3 〈布施 度无极经〉中。在《六度集经》里，原为四兽，即獭、狐、獭、猴、 兔。经文说四兽常听梵志说经，采果供养梵志，後来山中果尽，四兽 外出求索饮食，狐、猴、獭各有所获，而兔无所得，因而投火自焚， 以身供养梵志。这个故事在《六度集经》中，是以佛陀本生经的形式 出现，梵志是锭光佛前身，兔是释迦前身，猴为舍利弗，狐是阿难， 獭目连。这个四兽或三兽的故事，应是印度旧有的文学寓言，被附会 成佛经，在三国康僧会时，此故事尚保有印度原貌，和奘师所述比较 ，无有帝释将兔子「寄之月轮，传乎後世。故彼咸言，月中之兔，自 斯而有。」等月兔神话存在。其次，佛经中亦有单述兔子成道之经， 如西晋．竺法护译《生经》卷4 〈佛说兔王经〉，叙述兔王采果供养 修行仙人，因冬至果尽，仙人欲去，兔王自投火以身供养，因而生兜 术天；仙人为定光佛，兔王为释迦。与《生经》所述相同者，据梁． 僧旻、宝唱撰《经律异相》卷47〈兔第十二〉所载，当时尚另有《兔 王经》。又，元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷 2〈兔自烧身供养 大仙缘〉所述，亦皆与《生经》、《经律异相》所见者相同，皆说兔 子即是释迦前身；而同样皆无月兔说。 　　自三国．康僧会《六度集经》、西晋．竺法护《生经》、元魏吉 迦夜《杂宝藏经》，至梁．僧旻《经律异相》等佛经所载兔子成道故 事中，皆无月兔之说。其中《经律异相》为类书，搜集经籍异说甚为 齐备；由此看来，是由三国至六朝的梁世，兔子成道的故事，尚未与 月兔说相结合。但至唐初，玄奘游印时，则已开始引月兔入兔子成道 故事中。此种演变，不能不令人深思。如说是其本国月兔神话自行发 展，似不必西元前字词上已有月兔之称，而悬隔如此之久，至唐世始 重现，疑此是因中印人民相交往时，受中土人民对月特别情感所影响 。此种影响迹兆，似可由慧琳《一切经音义》卷23所载中找到蜘丝马 迹，文云： 　　月中兔者，佛昔作兔王，为一仙人投身入火，以肉施彼，天帝 取其体骨置於月中，使得清凉，又令地上众生，见而发意。 91页 在慧琳时，佛经中的月兔说，显然是把《六度集经》卷三〈布施 度无极经〉中的故事和玄奘在印度所见的传说相结合，说是兔为仙人 梵志投身入火，却被天帝置於月中。慧琳所言，和《六度集经》相比 ，多出天帝一段事蹟；和奘师所载相较，则仙人和天帝成为二人而不 是一人；慧琳之文，前段取自《六度集经》，後段取自奘师所述，糅 合两者而成的情形至为明显。慧琳《一切经音义》写成於唐德宗建中 末（建中年号为西元780年～西元783年）(注8），可以看出此故事在 奘师後短短期间内即有此变化。如说此故事中的月兔说，是由印土本 国发展而来，则何以在西元前二百年前即有月兔说，而中间空绝如此 之久？甚且同一故事，历经三国的康僧会、及其後的西晋竺法护、元 魏吉迦夜、梁僧旻、宝唱等人，如此漫长时间，兔子成道的故事，却 仍然未能与月兔相结合；须至唐世才出现，此种转变，当应是受中土 对月的浓厚情谊及月兔的传说刺激而使然。 --

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