4.密教的五方佛与中土的阴阳五行观念 　　 佛教密宗兴起於八世纪，其金刚界的大曼荼罗，系仿自中土道教 的九宫神坛。而胎藏界的大曼荼罗，为多层圆坛；其规制，据密教胎 藏界主要经典──唐．善无畏译《大毘卢遮那成佛神变加持经》（简 称《大日经》）之记载，此圆坛有四门，四向通达。更以今日所见日 本石山寺版《大悲胎藏大曼荼罗》图样而言，共有四重坛，中央坛为 大日佛及四佛、四菩萨；大日居中，其余分居八方，称为中央大日坛 。接着外围的佛母院、莲华院、金刚部院、持明使者院等，环绕於四 方，此为第一重；再接着东边的文殊院、南边除盖院、西边虚空藏院 、北边地藏院，为第二重；释迦院、四波罗蜜院、外金刚院等为第三 重。此三重坛与中央大日坛合为四重。坛有东西南北四门。此曼荼罗 ，因中央主要之坛为圆坛，其余三重为方，因此一般以四重圆坛称之 。其中各院所供诸神，总共有三百多尊，除佛、菩萨外，另有日、月 、星、辰、二十八宿、风天、水天、火天、三界天、阎摩王、太山王 、天龙八部等，各有阶次方位。 　　我们如将密教胎藏界大曼荼罗，拿来和《後汉书祭祀志上》或《 史记封禅书》等所说的坛场规制来相较，不难发现两者的共同点甚多 ：两者都为多重圆坛，有四门，四向通达，每重坛上分祀多尊神只； 而更可疑者，两者对神只的方位、阶次、服色的说法多雷同。中土以 五帝与青赤黄白黑五色相配，分属东西南北中五方位；这种配属和中 土的五行生克有关；此青赤黄白黑五色，早在《尚书．虞书．益稷》 被视为五正色；而商代出土的甲骨中已有祭四方帝的记载，秦汉之际 以五方帝代表上天，道经也多有五方帝的描述。而 ──────── (注8) 慧琳着书年代，见载於《一切经音义》书前所附处士顾齐之 〈新收一切藏经音义序〉，该序写於开成五年(四元840年)。 92页 密教之坛，竟然也以五佛、五方、五色相搭配，将五佛分属五方、五 色；其方位颜色又与中土全同，这种搭配法，是出自中国，非关印度 ，很显然的是佛教密宗抄袭自中土阴阳五行家之说；再者，胎藏界大 曼荼罗和现存道教《太上洞神太元河图三元仰谢仪》中的坛位图也颇 相近；则胎藏界大曼荼罗，当是仿袭中土帝王郊天和道教坛仪而来。 　再者，最可看出密教受中国五行说影响的，举经典来言，如唐． 善无畏译《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》、善无畏译 《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》 、善无畏译《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密陀罗尼》、善无畏 译《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》等经，经中将五梵字（阿、鍐、蓝、含 、欠）、五轮（地、水、风、火、空）、五形（方、圆、三角、半月 、火焰）、五色（青、白、红、黑、黄）、五相应部位（腰下、脐中 、心上、眉上、顶上）、五方（东、西、南、北、中）、五部（金刚 部、莲花部、宝部、羯磨部、虚空部）、五蕴（色、想、受、行、识 ）、五脏（肝、肺、心、肾、脾）、魂神（魂、魄、神、志、意）、 五佛（阿□佛、阿弥陀佛、宝生佛、不空成就佛、大日佛）、五智（ 大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界性智）、五行（木 、金、火、水、土）、四季（春、夏、季夏、秋、冬）等等相配系， 如梵字阿为地轮，为方形，为青色，相应部位为腰下，为东方，为金 刚部，为五蕴的色，为五脏的肝，为五佛的阿□佛，为五智的大圆镜 智等等；用此仪法来观身修链，使自己与佛相契，即身而成佛。其中 五行、五方、五色、五佛、五脏、四季之搭配，和中土《尚书洪范》 、《吕氏春秋》、《大戴礼夏小正》、《礼记月令》、班固《白虎通 德论》等说法相同，只是密教把中土的五帝，换成五佛罢了。而其中 五方、五佛、五色三者的配系，并不是上述善无畏译经的说法而已， 它已是密教金、胎两界的共法，也是唐密、东密、藏密的共法，如此 而说印度不受中土影响，实很难自圆其说。笔者在所着《道教与密宗 》和《道教术仪与密教典籍》二书中，曾将中土和密教有关五行、五 方、五色等相配情形，分列图表，两相比较，抄袭之迹不言自显 （注9)。 　　可以证明中土影响印度者，并不只是上述诸项而已，如道教房中 、导引、避谷、司命记人善恶等说，对印度也应有某些程度的影响； 但光由以上所举四项，也已可以说明道教术仪及中土思想，不仅影响 中国的大乘佛教，也确曾影响了印度本土。 ──────── (注9) 密宗酝酿於西元七世纪，兴起於西元八世纪唐玄宗朝。密教的 典籍大都是八世纪及以後的产品，其中五佛、五色、五方等相 配和中土五行说相近，应是密教受中土影响，而不是中土受密 教经典如《大日经》等影响 --

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