http://groups.msn.com/2lbqguqnrqv84j2nuod6bucj03/page81.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=7500 载浮载沈听皮肤——仙学呼吸法 胡海牙　讲述　　徐皓峰　整理 “修身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沈，又 何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的殊胜处。但面对此身又令人踌 躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何?途？这里讲的两步 功法，便以展示道家仙学的历史经验。 　　先师陈樱宁有言：“丹诀数十家，深浅各别，而下手处，皆不外 呼吸作用。”可见呼吸乃肉体最紧要机关，操作吾人生命的权柄。 　　先不从修炼角度高谈呼吸，只考察普通的生理情况，人出生时大 哭一声，外界空气趁隙出入，令毛皮孔开，口鼻努张，从此有了呼吸， 常人呼吸虽终日不断，但粗短而急浅，肺泡瘪瘪，一口空气在气管中 抽来抽去，周身并不能得到丝毫滋养，又怎能长生？如此的呼吸随寿 终而全歇，又怎能靠它去求那往来的不穷的大道？ 　　仙家所言的呼吸，并不是生理书上写的“吸进氧气吐出二氧化 碳”。先师陈樱甯曾从古代丹经中整理出一篇名?《真空练形法》的 短文，其中对於呼吸讲解得极好，“人未出生之时，一呼一吸生於母， 既生之後，一呼一吸通於天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯 锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也，天与之，天复取之， 我失其气，气绝而死也。”可见仙家所言的呼吸之气，不是氧气、二 氧化碳如此简单，而是沟通虚空，达到“天人合一”的境界的关键， 这个气勉强称之?，“先天一气”，决定着人的出生和衰亡。 　　所以仙家的呼吸，与常人不同，能求夺天地间造化万物的原始动 力，返达婴儿处胎之时的勃勃生机，这种天人合一的呼吸状态名为 “胎息”。为了获得这先天一气，古人不断琢磨呼吸之法，如做饭一 般，烹饪烧烤，在呼吸道上玩出太多花样。翻开丹经，疑判纷纷，有 调、闭、数、逆等勉强的作为，更有鼓胀肚腹、困守眉心等艰辛的举 动。 　　只要神气和合凝聚，同住同行，自然能达到胎息境界。但要使神 安宁，使气不乱，方能合和在一起，可一般人的神气如乱线纷飞，太 难理出头绪，於是古人又发明了许多定神定气的方法，如眼盯一物或 脑中假想一景，想闹中取静，待浑水自清。较为着名的是像数念珠一 般数自己的呼吸声，苏东坡便身体力行，此法在士大夫中广受推崇， 它也确实能令身心享受安宁。 　　但这类方法是刻舟求剑，与先天一气越隔越远，注意力集中在一 指定的物品上，就如木头铁人一般，对身体生发出的种种反应，感觉 麻木，结果许多消息白白错过，又怎能抓住机会逆天而行？ 　　古丹经云：“顺则成人，逆则成仙。”修仙是件打破常理的事情， 人间常理是必死必衰，每个人时时刻刻都在这必死必衰的惯性当中， 盯物看景之类的方法，就像溺水之人抓住根水草，又能起什?作用？ 但这般惯性同时又造成了人类一代代的出生，要想成仙就要转过身 来，逆向而行，去寻找生机。 　　成仙不在於复杂的形式；因为成仙毕竟不是给死人作法事，学仙 与仪式无关，与心情也无关，因为也不是作诗玩情调。学仙的关键在 於能识别出翻身时机，趁此机会一举成功。古人云：“只有真师讲火 候。”这火候就是指的这个翻身时机。 　　知道修炼是超越形式超越自己後，就可以理解先师陈樱宁?何对 “数呼吸”的方法只让人去参考，并不推祟的理由了。对於苏东坡所 提倡的这个方法，先师点评道：“数呼吸，还要用念头去数，好坏自 己去试验。”将这话说破了，就是一个固执的念头如同把人系在拴牛 桩子上，又怎能翻得了身？ 　　先师陈樱甯曾由《庄子》一书中结晶出“听呼吸”法门，将诸般 做作一律废掉，只教人“心息相依”，曾於五十年前一家疗养院所开 的“静功讲座”中详细陈说，课後的实践者均有受益。此法虽佳，但 若心思呆板之人，却不免难以受用，因为生理没有固定的反应。 　　将天气作比喻，有时昏昏暗暗的光景霎时就雪亮起来，有时暖融 融的初春场景忽然便四下冰凉，修炼时的种种感受不像四季般规律变 化，这等乍寒乍暖、吉中藏凶的时刻，需要届时斟酌，最好有陈老师 这样的过来人在一旁指点帮忙，这也是当年疗养院中人人均能受益的 原因。 　　如没有老师呵护，就得时时靠自己决定，不但要有智慧，还要有 当机立断的敏捷，否则便一筹莫展了，因为其中的微妙分寸，真是进 一步则迷，退一步则失，而且一人一样，绝不相同。 　　今之从事静功的人常讲，不调息便罢，愈调息愈觉得气紧，这都 是犯了以心逐气的心病，到关键时刻就冒冒失失了。为除此弊端，我 在先师“听呼吸”之上，延伸出“听皮肤”法门，此法不会有变化过 强的生理反应，对於细微的火候消息，人人均可把握。 　　即修炼者不拘行卧，放松而已，淡淡将念头散於周身皮肤，微及 毛孔，听其开阖。皮肤毛孔之开阖，耳本无能听见，但意识在在，自 然有感皮肤载浮载沈，一开一阖。如此久之，遍体毛窍，真气氤氲， 而鼻中反不觉气之出入，因为这时肺与皮肤已成一体。 　　其实在生理上，肺与皮肤本就相互通透，《灵枢‧决气篇》曰： “上焦开发，薰肤，充身，泽毛，若雾露之溉。”如露水云雾灌溉土 地，这句话讲的是肺气对皮毛有润养的作用。但还有另一层反向作 用，就是皮肤可以宣发肺气，皮肤上的毛窍本就是气门，可以反过来 调节肺脏，这就是中医里“皮毛宣肺气”的理论，气息浮沈在皮肤上 符合生理的正常。内脏与皮肤浑然一体，皮肤与虚空相交接，正像太 极拳的“抱”劲，开弓不射般圆满，由内里向外的充实。 　　如此天人同一呼吸，直至口鼻呼吸渐止，毛窍开阖俱终，脉博微 微几近不能察觉，如死人然。这个死不是真死，而是在必死必衰的惯 性中翻了个身，肯定与常人的活法不同。古丹经上说：“未死先学 死。”是在教人翻身的时机，而不是让人真如死屍般意志全无，血肉 枯竭，而是神气拥抱在一起的感受，生理在这时已发生了微妙变化。 　　至此天人同一呼吸，先天一气感而遂入，悠悠然的神气相融汇， 就是胎息了。一入胎息境界，种种潜伏病患，积年陈疾，都能逐渐清 除，心灵也豁然清爽，有智慧发生。再修炼时每一次都能有念领悟会 然於心，渐渐能做主生死。 　　再者，听皮肤尚另有一妙用，然此妙用非为普通说法。稍稍透出 点消息，古丹经云：“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。阴跷一穴 可以瞬刻间转化生死，在丹书中从来是秘而不宣的，载浮载沈的呼吸 是它发生作用的关键，听皮肤的呼吸比其他方法，更能令阴跷受用。 --

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