太 上 大 通 经 注 都梁参学清庵莹蟾子李道纯注 太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，众所通行之道 也。首章云无行无体谓真空妙理，最上一乘之妙也，即太上之义。次 章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无 为广无边际，谓大道至广至大至妙无穷，日用之间头头显露，此所以 为经也。 【先天而生】 显诸仁 【生而无形】 藏诸用 【後天而存】 所存者神 【存而无体】 神无方，易无体 【然而无体】 阴阳不测 【未尝存也】 运化不息 【故曰：不可思议】 妙用无穷 上真空一章 原道之始也。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。即先天 而生，生而无形之义也。中庸曰：视之而不见，听之而不闻。体物而不可违 即後天而存，存而无体之义也。然而元体故运化生成，而无穷也， 穷理尽性者，其孰能於此！故授之以玄理章 【静为之性】 寂然不动 【心在其中矣】 感而遂通 【动为之心】 见物便见心 【性在其中矣】 无物心不见 【心生性灭】 心生种种法生 【心灭性现】 心灭种种法灭 【如空无相】 大象无形 【湛然圆满】 道上欲下 上玄理章 原性之元也。中庸曰：喜怒哀乐未发之谓中,中也者，天下之大本 也。即静为之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和。和也者，天下之 达道也，即动为之心之义。性本静非心则不见，心本静非动即不见， 因物见心，潜心见性，性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以 忘也，故曰心生性灭。设若潜心入寂，性所以现也，故曰心灭性现。 盖性如虚空，动与不动当寂，见与不见常明，一切物来相扰如片云点 虚空相似，太清还受点也无，既不受点则湛然圆满，我之性天亦复如 是。 【大道无相，故内其摄於有】 养其无象，象故常存 【真性无为，故外不生其心】 无所用心，心故常存 【如如自然，广无边际】 无为则无不通 【对境忘境，不沉於六贼之魔】 我不逐境，境无干我 【居尘出尘，不落万缘之化】 我不立尘，尘不染我 【致静不动】 大定 【致和不迁】 大慧 【慧照十方】 火明 【虚变无为】 大通 上玄妙章 明道之理也，故次之以玄理章，洞古经云：养其无象，象故常存。 即大道无相之义。孟子曰：无为其无所不为，即真性无为之义。内无 相则如如自然，外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无 心莫问禅。即此义也。对境忘境何魔之有？居尘出尘何缘之有？缘息 则性静魔息，则心和。致静则不动，致和则不迁，二理兼持则圆明普 照，神变无方也。 【颂曰：有法悟无法】 心随法生，法随心灭 【无修解有修】 性本无修，修即非性 【包含万象体】 心空性寂，无所不容。 【不挂一丝头】 才染一尘，即成渗漏。 上颂言其体用也，体之则无，用之则有。所以自有法,顿悟无法。 因无修，勘破有修。至於有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外， 大道之理至是而尽矣。 --

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