作者flysunday (哈哈哈)
看板Taoism
标题太上大通经注-元代 李道纯
时间01/26/2005 13:36:43 Wed
太 上 大 通 经 注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
太上谓无上可上,大通谓无所不通,经谓登真之径路,众所通行之道
也。首章云无行无体谓真空妙理,最上一乘之妙也,即太上之义。次
章云如空无相,谓四通八达无所窒碍,即大通之义也。下章云无相无
为广无边际,谓大道至广至大至妙无穷,日用之间头头显露,此所以
为经也。
【先天而生】
显诸仁
【生而无形】
藏诸用
【後天而存】
所存者神
【存而无体】
神无方,易无体
【然而无体】
阴阳不测
【未尝存也】
运化不息
【故曰:不可思议】
妙用无穷
上真空一章
原道之始也。子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。即先天
而生,生而无形之义也。中庸曰:视之而不见,听之而不闻。体物而不可违
即後天而存,存而无体之义也。然而元体故运化生成,而无穷也,
穷理尽性者,其孰能於此!故授之以玄理章
【静为之性】
寂然不动
【心在其中矣】
感而遂通
【动为之心】
见物便见心
【性在其中矣】
无物心不见
【心生性灭】
心生种种法生
【心灭性现】
心灭种种法灭
【如空无相】
大象无形
【湛然圆满】
道上欲下
上玄理章
原性之元也。中庸曰:喜怒哀乐未发之谓中,中也者,天下之大本
也。即静为之性之义。又曰:发而皆中节,谓之和。和也者,天下之
达道也,即动为之心之义。性本静非心则不见,心本静非动即不见,
因物见心,潜心见性,性寂知天,是谓通也。苟或心随物转,性所以
忘也,故曰心生性灭。设若潜心入寂,性所以现也,故曰心灭性现。
盖性如虚空,动与不动当寂,见与不见常明,一切物来相扰如片云点
虚空相似,太清还受点也无,既不受点则湛然圆满,我之性天亦复如
是。
【大道无相,故内其摄於有】
养其无象,象故常存
【真性无为,故外不生其心】
无所用心,心故常存
【如如自然,广无边际】
无为则无不通
【对境忘境,不沉於六贼之魔】
我不逐境,境无干我
【居尘出尘,不落万缘之化】
我不立尘,尘不染我
【致静不动】
大定
【致和不迁】
大慧
【慧照十方】
火明
【虚变无为】
大通
上玄妙章
明道之理也,故次之以玄理章,洞古经云:养其无象,象故常存。
即大道无相之义。孟子曰:无为其无所不为,即真性无为之义。内无
相则如如自然,外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道,对境无
心莫问禅。即此义也。对境忘境何魔之有?居尘出尘何缘之有?缘息
则性静魔息,则心和。致静则不动,致和则不迁,二理兼持则圆明普
照,神变无方也。
【颂曰:有法悟无法】
心随法生,法随心灭
【无修解有修】
性本无修,修即非性
【包含万象体】
心空性寂,无所不容。
【不挂一丝头】
才染一尘,即成渗漏。
上颂言其体用也,体之则无,用之则有。所以自有法,顿悟无法。
因无修,勘破有修。至於有无不立,心法双忘,体同太虚,包罗无外,
大道之理至是而尽矣。
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