全真集玄秘要 清庵李道纯着 注读周易参同契 大丹妙用法乾坤 大者，极致之谓。丹者，至圆之谓。大颠云：还识这个○麽？天地 不能喻其大，日月不能喻其圆。圣师云：本来真性号金丹，四假为炉 炼作团。是知大丹者，真性之谓也。法乾坤者，即效天法地也。 乾坤运兮五行分 乾坤，即身心也。五行，即精神魂魄意也。乾坤运行而生五行，即 身心运动五气具也。 五行顺兮,常道有生有灭 祖师云：五行顺行，法界火坑。所谓五行运动而生万物，五常之道 也。五常之道，属生灭法也。 五行逆兮，丹体长灵长存。 祖师云：五行颠倒，大地七宝。所谓逆行者，攒簇五行真常之道也。 真常之道，常存而不坏也。 一自虚无兆质 老子云：道生一。虚无自然之谓者。道自虚无生一气，即人之虚化 神也。 两仪因一开根 老子云：一生二。一气判而两仪立焉，即人之立性立命，故也。 四象不离二体 邵子云：二分为四。易云：两仪生四象。即人之性立命，故也。 八卦互为祖孙 易云：四象生八卦。所谓祖孙者，乾坤生六子，六子生六十四卦。 乾坤，祖也；诸卦，孙也。达者返穷诸己，自得之也。 万象生乎变动 八卦变动，六十四卦生焉。即人之一动，诸缘万虑生也。 吉凶悔吝兹纷 周子云：吉凶悔吝，生乎动者也。噫！吉一而已。可不慎乎？故知 吉凶悔吝，由变动而生也。 百姓不知日用 百姓日用无非此理，百姓日用而不知者，为情识之所蔽也，故君子 之道鲜矣！ 圣人能究本源 圣人仰观俯察究本推源，体天立极，设象垂辞，易之画自此作矣。 顾易道妙尽化之体用 易之为画，尽造化之体用也。通天下之变，定天下之事，极广大， 尽精微。故曰周易。 逐托象於斯文 易之道，广大悉备。以之学佛，则佛；以之学仙，则仙；以之修斋 治平，则修斋治平。故魏伯阳托象於丹道参同契也。 否泰交则阴阳或升或降 否泰二卦，阴阳交际之要津也。泰卦三阳升，当此之时宜防危。否 卦三阴降，当此之时宜固守。 屯蒙作则动静在朝在昏 屯蒙乃下手之初也，以年言之冬至後六日为屯，六日为蒙；以月言 之初一日子至己为屯，午至亥为蒙；以身言之天癸才生曰屯，山下出 泉曰蒙。 坎离为男女水火 坎为中男，离为中女，坎离交则水火既济也。平叔云：取将坎位中 心实，点化离宫腹里阴。 震兑乃龙虎魂魄 震为龙，为魂；兑为虎，为魄，总而言之性情也。祖师云：金来归 性初乃得。称还丹，此之谓也。 守中则黄裳元吉 守中则无过不及也，退符之时至坤六五守中行下，则无过不及之 患，故曰：黄裳元吉。 遇亢则无位而尊 九谓乾上九，亢龙有悔也。进火至上九要识持盈，不识持盈前功俱 废。 既末慎万物之终始 既末火候周也，周而复始，故曰慎，万物之终始。 复媾昭二气之归奔 乾坤为八卦之门，复媾为六十四卦之，二气往来无穷无息，造化成 焉。 月亏盈应精神之衰盛 月亏盈，表抽添加减之则。 日出没合荣卫之寒温 日出没表，运养调燮之法。 本立言以明蒙 立言明蒙者，鼎用乾坤，药须乌兔之类是也。 既得象以忘言 金丹之道，种种异名皆是比喻。欲知其要，当咀言玩味；既得其要， 忘其言可也。 犹设象以指意 既得其象，犹当求其意。 悟其言则象须捐 过河须用筏，到岸不须船。 达者惟简惟易 乾生物之道易，坤成物之道简。达者推而行之，易简之理得矣。 迷者愈烦愈难 苟或执象安炉，按图索骏，愈烦愈难，终身无成矣。 故知修真志士，读参同契不在乎泥象执文。 修真高士读参同契者，当咀味求玄必得之也，执文泥象奚益者哉。 太极图解 无极而太极 ○者，虚无自然之谓也。始于无始，名于无名，亦无言说，因说不 得强名曰○。圣人有以示天下後世，沂流求源不忘其本，故立象垂辞， 字之曰无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也。亦非谓 太极之先又有无极也，太极本无极也，达者但於而字上着意，自然见 之也。释氏所谓：历劫之先明妙本。即此意也。老子所谓：象帝之先。 亦谓此也。大颠云：还识这个○麽？天地不能喻其大，日月不能喻其 明，收来小者无内，放开大者无外，此非太极之妙乎？返穷诸己，无 极而太极即虚化神也，物之大者终有边际，惟神之大，周流无方化成 天地，无有加焉。由其妙有难量，故字之曰：“神”神也者，无极之 真乎！ 太极动而生阳，动极复静而生阴。静极复动，一动一静互为其根， 分阴分阳两仪立焉。 ⊙者，太极之变也。太极未判，动静之理已存；二气肇分，动静之 机始发。太极动而生阳，太极变动也，动而复静，阳变阴也。静而生 阴，静而复动，阴变阳也。互为其根者，阴错阳而阳错阴也。一动一 静分阴分阳，清升浊沦二气判矣。清而升者曰天，浊而降者曰地，天 动地静二气运行，变化之迹不可拼也，老子云：玄牝之门是谓天地根。 此谓玄牝阖辟而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也，反穷诸己则知虚 化神，有神则有感，神感动而生气，即动而生阳也。气聚而生精，即 动极而静，静而生阴也。精化而有形，即静极而复动也。精气相生性 命立，身心判矣。气运乎心，天道所以行也；精主乎身，地道所以立 也。是知身心即两仪也，阳变阴合而生水火木金土，五行顺布四时行 也。 {?}者，两仪之变也。两者，二也。不言二而言两者，何也？两者配 合之谓也，合则有感，感则变通也，阳变阴合，阴阳感合而生五行也。 天一生水；地二生火；天三生木；地四生金；天五生土此五行生数也。 五行运化机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精气流 行，五脏生而五神具矣。天一生水，精藏於肾也；地二生火，神藏於 心也；天三生木，魂藏於肝也；地四生金，魄藏於肺也；天五生土， 意藏於脾也，五行运动而四端发矣。达是理者，则能随时变易以从道 也。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 天一、天三、天五，阳数也。地二、地四，阴数也。故曰：五行一 阴阳也，阳者太极之动，阴者太极之静，动静不二则返本，故阴阳一 太极也。返本则合乎元虚，故曰：太极本无极也。修炼之士，运气回 还，周而复始，惟神不变，由其不变故运化无穷，攒簇五行者，神也。 会合阴阳者，亦神也。神本虚也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚谓 之返本还元。还元者，复归於无极。 五行之生也，各一其性。 五行各一其性者，谓五行各具一太极也。五行生数各以五数加之， 即成数也。天一生水加五，地六成水也；地二生火加五，天七成火也； 天三生木加五，地八成木也；地四生金加五，天九成金也；天五生土 加五，地十成土也，是谓五行各具五行也。前文谓五行一阴一阳也， 阴阳一太极者，言其体也。此谓五行各一其性者，言其用。言其体， 则五行同一太极；言其用，则五行各具一太极也。言其体返本还元也， 言其用设施之广也。体者逆数也，用者顺数也，逆数知其所始，顺数 知其所终。知始而不知终，则不能致广大；知终而不知始则，不能尽 精微。原其始，则浑浑沦沦，合乎无极；推其终；则生生化化运乎无 穷；逆顺相须，则始终不二；显微无间，则性理融通，是谓体用兼而 合道也。 无极之真，二五之精，妙合而凝。 无极之真者，元神之妙应也。二五之精者，五行之妙合也。妙合而 凝者，作成万有也。大哉无极之真也，先天之祖，太乙之根，三元之 母，众妙之尊，上下不变，古今常存。天得之确然而定位，地得之陨 然而立形。乾定位而万物资始，坤立形而万物资生。至哉二五之精也， 非有非无；非浊非清；恍恍惚惚；杳杳冥冥；妙乎无体；合乎无伦； 天地由之而立位；日月由之而运行；一气由之而融化；万物由之而生 成。人只知受天地之生，而不知受气於无极之真；人只知立天地之中， 而不知立形於二五之精。无极之精而不变，神不足以化气；二五之精 不妙合，气不足以变形。欲炼其神必先保真，欲固其形必先保精，真 精不泄，气固神灵，形神俱妙与道合真，圣人之能事毕矣。 乾道成男，坤道成女。二气交感化生万物，万物生生而变化无穷 焉。 ○者，人之极也。人之生也，得乾道则成男，得坤道则成女。以卦 言之乾初爻交坤成震，震为长男；坤初爻交乾成巽，巽为长女；乾中 爻交坤成坎，为中男；坤中爻交乾成离，离为中女；乾上爻交坤成艮， 艮为少男；坤上爻交乾成兑，兑为少女。六子者，乾坤之互体也，六 子互交六十四卦备矣。六十四卦变动无穷，万物生生化化而无息也。 以身言之乾为首，坤为腹，天地定位也。离为目坎为耳，水火不相射 也，震为足巽为手，雷风相薄也，艮为鼻兑为口，山泽通气也，此形 体之八卦也。若以性情言之，乾坤身心也，坎离精神也，震兑魂魄也， 艮巽意气也，八卦成列神行乎其中矣，有无交入内外感动，诸缘万虑 自此出矣，非一身之万物乎？易系云：天地絪縕万物化醇，男女媾精 万物化生，正谓此也。天地生成运化不息，万物生生化化而无穷也， ○者万物之太极也。 惟人也得其秀而最灵，形既生矣神发知矣，五气感动善恶分，而 万事出矣。 天位乎上，地位乎下，人物位乎中。天地万物父母，人于万物最灵 者，得其中和之正，故神与道浑浑沦沦一而不离也。天地设位易行乎 其中，即身心立而神行乎其中矣。天人初不间，人自以为小何也？盖 由不知其原也，推其本原人之未生之先，抱养于太初，纯纯全全未尝 须夷离也。人之既生，气变有形，形生气聚，神发知矣。本元灵觉之 真，即无极之真也。五气感动真机妙应，发於外也。精感於耳谓之听 也，地六成水也。神感於口谓之言，天七成火也。魂感於目谓之视， 地八成木也。魄感鼻谓之嗅，天九成金也。意感於身谓之动，地十成 土也。真机一发邪正分，万事自此出矣，若复有人收拾身心，消遣情 识聚五攒三，抱元守一，收视返听缄气调息，外境勿令入，内境勿令 出，一气归虚潜神入寂，又岂有善恶之分也？至於抱二五之精，含太 和之液，复无极之真，造虚无之域，是谓返本还元，归根复命。玉蟾 曰：父母未生以前，尽有无穷活路，身心不动之後，复有无极真机。 其斯之谓欤！ 圣人定之中正仁义 圣人钩深致远，动必循理，理之在乎天下莫能与之较，故进修德业 必先穷理，穷理之要必先以中正仁义为本，故圣人定之以中正仁义， 立极设教也。中正者，人性也，仁义者，天性之发也。贯天充地，斡 运枢机。寂然不动体物无违，曰中；坦平蓦直，柔顺大方，安常主静， 应物无疆，曰正；克己复礼，普济搏施，成全委曲，接物无私，曰仁； 出处语默，感应随顺，利己利人，与物无兢，曰义；中也者，天下之 大本也；正也者，天下之至常也；仁也者，天下之大公也；义也者， 天下之至和也。文言曰：利者，义之和也。又曰：利物足以和义。是 知仁义，进修德业之要也；中正者，穷理尽性之要也。中正仁义包罗 天地，揆之叙万类。以之修身，则身修；以之治国，则国治。周旋四 海，经纬天地，巨细纤洪无不具备，修进君子诚能三反昼夜，用志不 分，吾见其成道也易矣。 而主於静立人极焉 所谓静者，非不动，若以不动为静，土石皆可圣也。通书云：动无 静，物也。是谓动中之静真静也。立冬後闭塞而成冬，谓静也。日月 星辰运行而不息，谓之不动可乎？冬至日闭关示民，以静待动也。是 动中有静，静中有动，变化之机也。静极而动天心可见矣。子曰：复 其见天地之心乎。是知万物之本莫贵乎静，静而又静，神得其正理。 所以穷性，所以尽以至於命，超凡越圣。老子所谓清净为天下正。大 学云：定而後静。人生以静者，天性也，若复有人以静立基，向平常 践履处摄动心，除妄情，息正气，养元精，自然於寂然不动中，感通 於万物也。恁麽则静亦静，动亦静。动而应物其体常静，是谓真静。 真静久久则明妙，明妙而後莹彻，莹彻而後灵通，莹彻灵通十方无碍， 是谓至清静也。心清净则身清净定矣，一身清净则多身清净，多身清 净则山河大地一切清净，一切清净则天下将自正。经云：人能常清净， 天地悉皆归。此之谓也。古圣人云：而主於静立人极焉，此圣人教人 之功也，非观复知化者，孰能及此？ 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 圣人之于天下，犹天之於万物也。故与天地齐德，日月齐明，四时 合序，造化合机也。圣人体阴阳之运，达事物之理。先天地，君子法 则圣人奉顺天时，後天也，先天者天理自然，不我违也。後天者，我 弗敢违乎天也，文言曰：先天而天弗违，後天而奉天时。天且弗违况 於人乎？况於鬼神乎？ 君子修之吉，小人悖之凶 君子奉顺天时，正心诚意而修之，故常吉。小人背理违义，肆情逐 妄而悖之，故常凶。修之之要贵在顺时，顺时之要莫若静，静则无不 克，无不克则莫知其极，莫知其极可以合圣，合圣而後知先天之道， 至是复矣。广成子云：无视无听，抱神而静，静将自正，必静必清， 无劳汝形，无摇汝精，汝神守形，形乃长生。是知静者，入圣之基也。 圣哉周夫子一言以蔽之，主於静，其为万世人天之师欤。 故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与 义。 立天之道曰阴与阳，天之乾坤也；立地之道曰柔与刚，地之乾坤也； 立人之道曰仁与义，人之乾坤也，是谓三才肇形，各具一天地也，各 具一太极也，各有变化也。推原其始则本同一太极也，反穷诸己三才 之道一身备矣。立天之道曰阴与阳，心之神气也；立地之道曰柔与刚， 身之精魄也；立人之道曰仁与义，意之情性也，身心意定，三花聚而 圣功成矣。 原始返终故知生死之说 原其始，则万物同出於一太极也；反其终，则万物复归於一太极也。 反穷诸己，元气乃身之始也；原乎元气，先天而生後天而存，周流六 虚；弥满八极；彻地通天；透金贯石，三才由之而立位，圣人体之而 归根复命。返性之初，恍惚之中，千和万合自然成真，一切有形得之 则生，失之则亡，卷之则藏於一毫端上，放之充塞太虚之表，包括万 有至大难量，原其所自先乎覆载，混然成真，身之元也。由其始物强 名曰元气，故身。此身因气而有形，形变而有生，生变而有死，生者 气之聚，万物出於机者也，死者，气之散，万物入於机者也，出生入 死一聚一散，即太极动静之机也。动必终於静。出必终於反，生必终 於死，故原始返终，故知生死之说也。惟神莫测其始，莫知其终，历 千万世而不变不易，无古无今，不生不灭，由其不变故能运化生成， 无休无息也。神也者，圣而不可知之者也。达是理者，静坐而养神， 安寝以养气，冥情于寂，潜心于极，长生久视之道得矣。 大哉易也，斯其至矣。 易之在天下无时不变，无时不化。生生化化而无穷者，易之妙也。 神无方，易无体，通天下之变者，易也。尽天下之变者，神也。易系 云：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉 凶生大业。太极者，变化之始也。两仪者，太极之变也，四象者，两 仪之变也。八卦者，四象之变也。吉凶者，八卦之变也。六十四卦万 事万理，一切有情皆八卦之变。始终不变者，易也。由其不变，故变 易无穷也。原其始也，一气生万有。反是终也，万有归一无。始终不 变者，神也。由其不变，故能运化不息也。散一无于万有者，神也， 会万有归一无者，亦神也。神也，易也，至矣大矣。 --

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