来自华梵大学哲学系： http://huafan.hfu.edu.tw/~bauruei/5rso/materials/mt13.htm 韩非子解老喻老两篇对老学的援引与错解 　学习目标： １．认识韩非子的生平 ２．认识法家学说的基本要义 ３．认识韩非子对老子的继承与思想的差异 ４．比较＜淮南子道应篇＞对老子哲学的诠释与韩非子之不同处。 　 参考书目： 　 中国哲学史〔第一卷〕 劳思光 香港中文大学崇基学院 　 中国哲学原论原道篇〔贰〕 唐君毅 台湾学生书局（第十六、十七章） 　 中国哲学发展史〔先秦〕 任继愈主编 北京人民出版社 　 中国哲学史新编〔第二册〕 冯友兰 台北蓝灯文化事业股份有限公司 　　　　　　　　　　　　民国八十年十二月出版 　 中国思想史 张岂之 台北水牛出版公司 民国八十一年六月一日初版 　 参考引文： 　 法家思想： 　 「法家之学，其原在政事中之有刑法度数。然此政事中之有刑法度数，又与人之社 会政治组织俱始，非即法家之学。中国之法家之学，或谓原于子产之铸刑法于鼎， 或谓原于李悝治盗之有法经。此或可谓明文规定之法之始．然尚不可谓之为法家之 学。申不害言术，商鞅言法，慎到言势，乃始各以政治上之一基本观念为中心以言 政，乃可谓法家之学之始。韩非子合法术势为言，更标赏罚为人君之二柄，乃有系 统化之法家理论。至于商君书管子之书，则非管子商君所着。二书之文，亦皆不如 韩非子之善于持论，而有立有破者之深刻。今存商君书，纯为言农战等富强之术。 管子书乃後人所集辑之道法家言所成之一丛书，其集辑之时，盖在秦汉之际或汉初 ，乃意在兼综诸家义，以言政治之道者。然不能代表纯粹之法家。韩非子之言虽要 在论政，然其论政，乃本于其对人生文化社会政治，有一基本之看法与态度。其对 其前之儒道墨诸家之学术，虽有所取，而斥破之言尤多。故足以自成一家之言，亦 代表一种形态之人生思想与政治思想。故今特加标出而论之于下。」（唐．原道篇 贰、５０６） 　 韩非子生平： 　 「韩非者，韩之诸公子也；喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能 道说，而善着书，与李斯俱事荀卿。斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩 王，韩王不能用。於是，韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下、富国强兵 ；而以求人任贤，反举浮淫之蠹，而加之於功实之上，以为儒者用文乱法，而侠者 以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者，所养非所用；所用非所养。 悲廉直不容於邪枉之臣；观往者得失之变，故作孤愤，五蠹，内外储，说林，说难 十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱．．．人或传其 书至秦，秦王见孤愤，五蠹之书，曰：嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣。 李斯曰：此韩非之所着书也。秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦 王悦之，未信用。李斯姚贾害之，毁之曰：韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯。 非终为韩，不为秦；此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过 法诛之。秦王以为然，下吏治非。李斯使人遣非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见 。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。」（《史记》＜老庄申韩列传＞） 「韩非约生于公元前２８０年（周赧王三十五年），死于公元前２３３年（秦王政 十四年）。《史记‧老庄申韩列传》说他和李斯都是荀子的学生。」（任．先秦、 ７３０） 　 韩非子的法家思想： 　 「韩非强调法、术、势三者互相结合。法，就是成文法，『法者，编着之图籍，设 立于官府，而布之于百姓者也。』（《难三》）术，就是君主驾驭臣民的权术，『 术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。（同上）势，就是势位，指国君的 威势，即政权，『势者，胜众之资也』，（《八经》）『主之所以尊者，权也。』 （《心度》）」（任．先秦、７３１） 　 韩非子对老子思想的继承与差异： 　 「韩非改造和发挥老子『道』的思想，作《解老》和《喻老》。《史记‧老庄申韩 列传》说他『喜刑名法术之学，而归其本于黄老。』说明韩非和道家的思想渊源。 但也有人对《解老》《喻老》两篇着作是否韩非所作，表示存疑。如胡适在《中国 哲学史大纲》中即曾说：『大概《解老》《喻老》诸篇另是一人所作』，不是韩非 作品。郭沫若在《十批判书》中说，《解老》和《喻老》可能不是一个人所作，因 为两篇的笔调、思想对于老子语的解释都不相同。《解老》与儒家思想接近，可能 不是韩非着作，而《喻老》一篇则与《韩非子》一书体系相符合，应是韩非着作。 范文澜在《中国通史》第一册中说：『韩非推崇老子，全书多引《道德经》语，但 老子宗旨在柔弱无为，韩非却主张刚强有力。《解老》《喻老》两篇，阐发道德本 意，语甚详尽，但其中无一语说及无为柔弱，可见韩非仅取老子的法术，并不取老 子的宗旨。』」（任．先秦、７４３） 　 「韩非的自然观，表现在他对於《老子》的自然观的改造，表现在他所作的《解老 》、《喻老》两篇中。《解老》是他讲说《老子》书中的道理。《喻老》是他用实 际的事例说明《老子》书中的道理。」（冯．第二册、４７２） 　 「有人认为，《解老》、《喻老》并非韩非所作。《韩非子‧五蠹》反对所谓「微 妙之言」，《忠孝》反对所谓『恬淡之学』、『恍惚之言』。《老子》说：『古之 善为士者，微妙玄通，深不可识。』又说『道之为物，惟恍惟惚。』。可见《老子 》的学说，正是『微妙之言』、『恍惚之言』。」（冯．第二册、４７２） 　 「其实，韩非在《解老》、《喻老》这两篇中所解释的《老子》，既不『恍惚』， 也不『微妙』。《解老》是与《管子》四篇（《白心》、《内业》、《心术上、下 》），即稷下黄老之学相通的，把精神解释为一种细微的物质──『精气』。《喻 老》用生活中的实例说明《老子》，以见《老子》中的原则都是生活经验的总结。 这种唯物主义的、注重实际的思想，跟《韩非子》中的别篇是一致的。这两篇中， 所表现的唯物主义自然观，正是他的进步的社会思想的根据。」（冯．第二册、４ ７２） --

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