※ 引述《Carmot (carmot)》之铭言： : ※ 引述《flysunday (哈哈哈)》之铭言： : : 算，道藏搜神记里有武财神赵公明的记载。 : : 有武财神就有文财神，一般以福禄寿三星的禄星为文财神。 : : 清净无为和求财没有那麽冲突，普通老百姓为的是生活，求财无可厚非。 : : 修道人是比较不好求财的。而神仙保佑善人得财是天经地义的事。 : 民间信仰本来就奉祀着许多佛道的仙佛，除金轮如意赵帅、三星外，关帝、 : 、天官、福德正神等都可以算是财神...更有甚者，只要典故中和财有关系 : 的，都会被民间信仰当作财神拜...所以，其实都对啦... : 这个议题，其实也可另外衍生出一个问题： : 所谓的「正统道教」是什麽?? 这问题本版很早就讨论过了。 宗教的要素有五，有一项就是经典，因为有经典，就有所依据，就不会乱信乱拜。 这在各宗教都是如此的。 道教是道家思想，融合华人民间宗教思想而成的。这在萧登福教授的论文说的很清 楚。所以以经为依归的道教，才是正式的道教。道教位阶最高者，就是道德经和正 统道藏这部道经集的经典，其它经典与之冲突，就以正统道藏为主。这方法清楚明 了、简单可行，而且也不会和现实状况差太多。 正统道藏 > 其它道经集 > 各派别各自有的经集、庙里扶乩的乩书和个人解释。 这大小位阶是很清楚的。 以财神列子为例： 正统道藏里所载财神，事实上，只有赵公明。则赵公明是正式的财神。 福禄寿三星，在藏外道书或其它道经集才有，但因其与正统道藏并不违背，则禄星 是财神当然也不违背。 神仙那麽多，职权会有所重覆、帮忙是正常的，其它一般说关公等是财神的说法， 因无经典印证，则可视为方便说法，在不违背经典下，容许各说各话，各自表述的 空间。这在其它宗教也是这样的。 神仙那麽多，不可能每个都记入经典，但已记入经典的，就是正式认可的神仙，这 方法在其它宗教也是这样认可的。 好，现在问题来了，五王和十八王公，哪一个才是道教神明？ 当经典无载，又不违经典所示时，则以道教组织的认定为优先，不过各道教组织的 认定会不一样是正常的。 五王的醮典，有请过63代天师、64代天师，正一天师府认可无误，而三清总庙也认可 ，则五王是道教神明无误。 十八王公，则大都道教组织都不认为是正式神明，则不是神明。 这方法在天主教也是这样用的，只是他们是认可圣人，不是神明。 另外，民间信仰，在判断此神是正神、阴神时，也是用道教正式所说为主要判断依据。 更可证明道教是民间信仰正式宗教化而来。而民间信仰，没有经典，会乱信乱拜是正常 的。 : 这个问题上，据我所了解，学界和道教界中，每个人的看法目前应该还是 : 蛮分歧的，至少不若佛教那样有共识。宗教的判教功能往往要在具有权威 : 或凝聚力的教会组织才有办法充份发挥，或者有至少要有一套明确的中心 : 思想。道教衰微後，地方上的神职人员，尤其是正一的火居道已经和民间 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 信仰融合了。 ^^^^^^^^^^^^^^^ 宗教人士的位阶，是比不上经典的，用别教的例子来讲： 有一佛教大师，说吕洞宾也是佛教菩萨。可是大藏经里并无吕洞宾是菩萨的 记载。所以吕洞宾并不能算是正式的佛教菩萨，此说法只是这个佛教大师个 人见解而已。但这个佛教大师，不会因为他说吕洞宾是菩萨，而被否认是佛 教大师。而以後，若有人把吕洞宾，列为公案，写在新的大藏经里，就表示 吕洞宾已被众佛教人士认可为佛教菩萨，则吕洞宾在佛教里面，是正式被认 可的佛教菩萨的。 同理，正一火居道士说法若不依经，则他的说法并不可靠，但因此正一道士 归依道教，则此人还是道教道士。 道-->经-->师 三者位阶是很清楚的，人在经之下。经在道之下。道德经所 描述的道，才是道教的道，不是孔子的道，也不是墨子的道。 : 正统道教是什麽??我觉得这是所有自许为道教徒的信仰者可以好好思考的 : 问题。 --

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