道家元神论 作者：不知名 来源：中国传统文化网 神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。 丹道书中义将其分为先天与後天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、 根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受於先天的神气，与出生後 由外景事物为心所任而逐渐产生的後天识神、欲神有着本质的区别。 正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天 以来"点灵光也;欲神者，乃後人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。 近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也;识神者，有思有 虑，灵而不虚也”(《医学衷中参西录‧人身神明诠》）。 神本原于先天父母之精。《灵枢‧本神》说：“生之来，谓之精， 两精相搏谓之神。”《灵枢‧天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏 已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之 後，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被後天所染之神，故当 指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之後，一点灵 光……元从太虚中来者，我之元神也。” 元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体 验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑 之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状 态。气功态下，人处於恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡， 无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄 庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼 时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。” 〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗， 浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬 照於内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老 子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵， 爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元 神所主宰的出命活动状态。 先天元神与後天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质 之性也;无神者，先天之性也”;“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。 人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩 盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂 念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般 人先天元神为後天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识 神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显 现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现， 心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临 之，则其所以动者，元神之性耳;以有为临之，则其所以动者，欲念 之性耳。行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也”(《青华秘文〉）。 元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则 元精产矣”(《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》 说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返 本还元”，故要求以先天制後天，从有为返无为，逐步消除气质之性。 只要“气质尽而本无始见，本无见而後可以用事”;“以本元之性而用 之，则气力先天之气也”;“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此 得先天制後天无为之用也”(《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功 人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关 键所在。 有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识 (潜意识)活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带 有明显自然属性的“原生无意识”，与出於後天生活经验的潜移默化逐 步积累而成的无意识(如心理定势之类)不同，是个体的一种强大而原 始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生 理基础是皮层下中枢，与真正的意识(识神)有着本质的区别。当练动 者进入气功态後，意识活动暂停，於是所有监视、压抑原生无意识， 使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来， 它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴 阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处於最佳功能态 中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。 参读文献 宋‧张伯端：《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，《中国气功大 成》本，吉林科技出版社，1989年 --

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