※ 引述《[email protected] (wakalee)》之铭言： : 老庄列之类的先秦诸子，暨黄帝相关的医典，很多讲的 : 都是修行方式。虽然先秦以降，出了不少理论，但以现 : 今的知识水准来看，那些都已有「无谓」之意涵。 : 例如，外丹之术，就如同是古代的化学家一般，那些技 : 术比之如今科技，不能相比。至於内丹之术，比之佛教 : 的大藏经而言，又不足相比。 : 所以，与其看道藏，不如看佛教大藏经。 佛教大藏经有讲内丹吗@@? 我记得都是讲心法... : 普世的所有修行，最终只是在达到解脱轮回，在印度那 : 些圣人被称为阿罗汉，在中国被称为大罗金仙。然而， : 那只是「普世」的标准。 : 实际上在解脱的境界上，还有更高深的知识，这些知识 : 不是普世上的圣人所能得知，还须经过佛出世说明後才 : 能被了知。 我倒觉得"普世"的标准有二种.. 一种是仙上有仙~佛上还有佛... 就像有些大师会说诸天神佛看到他还要向他顶礼致敬 另一种是难以成仙~难以成佛 再说... 解脱的境界上，是否有更深的知识...而是不是能被普世的圣人所得知 这个...实修下去就知道了... 境界...知识...在能得知何谓解脱..即可知是根本不存在 : 因此，吾人了知被轮回所拘束的，分为三界。一是欲界 : 以欲为尚。一是色界以禅定为尚。一是无色界以入空为 : 尚。到正式断了烦恼欲习之後，才脱离三界轮回。 : 但到此的圣人，常以为已达终点，从列子中的壶丘子相 : 关记载可以看出，尤其是巫师看壶丘子生死相那一段更 : 精采。其实，宇宙结构是更加微妙幽隐，在凡夫之生死 : 曰：分段生死。而圣人之间更有另一种生死曰：变易生 : 死。 凡夫..畏惧生死~ 修行人..超脱生死~ 仙佛者..不知生死. : 於是，圣人中就分出了阿罗汉道与菩萨道。阿罗汉道的 : 修行人达到烦恼断尽就停止进步，而菩萨道则是更要断 : 除无明。 阿罗汉灭果..菩萨灭因...方法不同~结果相同 (还是..菩萨灭果..阿罗汉灭因...这二个我记不太清楚.. 总之一个是果上..无因...一个是在因地..无果) 无明亦是烦恼之源...断尽烦恼即断无明.. 普世上是有些人是喜欢把阿罗汉和菩萨也分高低... 所以眨低阿罗汉~~颂扬菩萨道.... 把阿罗汉之修行视为不究竟...比菩萨道次一级... 所以认为阿罗汉的断烦恼没断乾净...所以境界没有菩萨高 : 其实，所有的修行人，他们真正要努力的是「解脱组成 : 自我觉知之驱力的束缚」。这些驱力产生的原因，在佛 : 家而言，称之曰「无明」或「妄」。 我觉得是「接受组成自我束缚之驱力」 有些驱力~自我是根本无所觉知....那就叫习气..习性 也属无明之一.. 驱力本是生存动力~~因为分别执着而使自我束缚..产生三毒 凡人者...不知此驱力而终日汲汲营营 修行者~~~知此驱力~敬此驱力而远之 仙佛者...自己猜.. : 因有妄才产生驱力，在佛家之用语称为「业力」。因有 : 业力的缘故，所以就产生了宇宙，也因此才有了轮回， : 以及具爱欲贪习的众生（土木金石也是众生的一种）。 : 若修行人不能了知上述的差别，他们在修行之後，就会 : 有自我满足而停止进取的状况。而这种状况，就如同凡 : 夫满足世俗生活，不认为此世为幻，而不知修行；对阿 : 罗汉道圣人而言亦有此状况，认为烦恼断尽已是真，而 : 不知再进取修行断除妄。 大乘佛教徒~喜欢把小乘的阿罗汉视为...次一等.. 而阿罗汉一词是小乘佛教对功德圆满者的一种称呼~ 若要举阿罗汉为例~应以小乘对阿罗汉的定义为基准 若没有体悟阿罗汉境界者~~不该妄下断语 : 但问修行人应如何相信烦恼断尽仍未曲尽无明呢？佛法 : 曰：唯信能入。是事大难～，善自珍重！ 佛法与道法之不同 佛法由内而外~~先心地而後色身 道法有二者~~一是先练心而修身..如心斋 二是先修身而定心...如练气.. 但最後结果是否相同... 实修下去後自然知道...若只看书去理解 就像一个只会加法的小学生看微积分一样.... 要他解释微分..他也是能胡扯个天花乱坠..讲的头头是道.. 讲给和他一样程度的小学生听~大家都还会觉得他讲的很有道理咧.. -- 爱与被爱者~~彼此都是受害者 --

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