论还丹 　　吕曰：“链形成气，链气成神，链神合道，未敢闻命。所谓还丹者，何也？” 　　锺曰：“所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非味也，甘和不 可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神会、中田气府、下田精区。精中生气， 气在中丹。气中生神，神在上丹。真水真气合而成精，精在下丹。奉道之士莫不 有三丹。然而气生於肾，未朝於中元；神藏於心，未超於上院。所谓精华不能返 合，虽三丹终成无用。” 　　吕曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中无精，非我之气也，乃父母之 元阳。无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精、气、神乃三田之宝， 如何可得而常在於上、中、下三宫也？” 　　锺曰：“肾中生气，气中有真一之水。使水复还於下丹。则精养灵根，气自 生矣。心中生液，液中有正阳之气。使气复还於中丹，则气养灵源，神自生矣。 集灵为神，合神入道，以还上丹，而後超脱。” 　　吕曰：“丹田有上、中、下，还者既往而有所归曰还丹。还丹之理，奥旨渊 微，敢告细说。” 　　锺曰：“有小还丹、有大还丹、有七返还丹、有九转还丹、有金液还丹、有 玉液还丹、有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹，有以阳还阴丹， 有以阴还阳丹，……不止於名号不同，亦以时候差别，而下手处各异也。” 　　吕曰：“所谓小还丹者，何也？” 　　锺曰：“小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。以水生木， 木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差时候，当生而引未生，如子 母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。既相克也，不失分 度，当克而补，未克如夫妇之相合也。气液转行，周而复始，自子至午，阴阳当 生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，巡还一次，而曰小还丹也。 奉道之士，於中采药，进火以成下丹，良由此矣。” 　　吕曰：“小还丹既已知矣。所谓大还丹者，何也？” 　　锺曰：“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金精才起，玉 京山下而真气方升。走河车於岭上。灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田复下 田，後起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士，於中起龙虎而飞金精，养 胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。” 　　吕曰：“大还丹既已知矣，所谓七返还丹而九转还丹者，何也？” 　　锺曰：“五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七 地八、天九地十。一、三、五、七、九阳也，共二十五。二、四、六、八、十阴 也，共三十，自肾为始，水一、火二、木三、金四、土五，此则五行生之数也， 三阳而二阴。自肾为始，水六、火七、木八、金九、土十，此则五行成之数也， 三阴而二阳。人身之中共有五行生成之道：水为肾，而肾得一与六也；火为心， 而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾， 而脾得五与十矣。每藏各有阴阳。阴以八极而二盛，所以，气到肝，而肾之余阴 绝矣。气到心，太极而生阴，以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到 肺，而心之余阳绝矣。液到肾，太极而生阳，以一在肾而九在肺也。奉道之士， 始也交媾龙虎，而采心之正阳之气。正阳之气乃心之七也，七返中元而入下田， 养就胎仙复还於心，乃曰七返还丹者也。二八阴消，真气生而心无阴，以绝二也。 大药就而肝无阴，以绝八也。既二八阴消而九三阳可长矣。肝以绝阳助於心，则 三之肝气盛矣。七既还心，以绝肺液，而肺之九转。而助心，则九三之阳长，九 转还丹也。” 　　吕曰：“七返者，以其心之阳复还於心而在中丹。九转者，以其肺之阳本自 心生，转而复还於心，亦在中丹。七返、九转既已知矣，所谓金液、玉液，上、 中、下相交，阴与阳往复而还丹者，何也？” 　　锺曰“前贤往圣多以肺液入下田而曰金液还丹，心液入下田而曰玉液还丹。 此论非不妙矣，然而未尽玄机。盖夫肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还 丹？肾克心，以水克火，水入火中，何得谓之还丹？金液乃肺液也，肺液为胎胞， 含龙虎，保送在黄庭之中。大药将成，抽之肘後，飞起其肺液以入上宫，而下还 中丹。自中丹而还下田，故曰金液还丹也、玉液乃肾液也，肾液随元气以上升而 朝於心，积之而为金水、举之而满玉池、散而为琼花、链而为白雪。若以纳之， 自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。若以升之，自中田入四支链形，则更迁尘骨。 不升不纳，周而复还，故曰玉液还丹者也。阴极阳生，阳中有真一之水，其水随 阳上升，是阴还阳丹者也。阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还 阴丹者也。补脑链顶，以下还上。既济浇灌以上还中。烧丹进火，以中还下。链 质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换。以至链形化气，链气成神。 自下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门。弃下凡躯，以入圣 流仙品，方为三迁功成。自下而上，不复更有还矣。” --

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