※ 引述《ericxinny (ptt还我优文!!)》之铭言： 原文被口卡口卡兽吃光光^_^ 　　关於先拜主神亦或是先拜天公(玉帝)的顺序， 末道前几年也曾与一位同道在闲聊时讨论过， 并在一次科仪的中场休息时间，向恩师提出这项疑惑。 恩师听完末道转述的问题後，表示如下： （一）道教看法： 　　１不论主神是哪位(包括无极界的三清、木公金母、斗姥……等）： 　　先拜正殿门口的天公炉。 因为天公炉不仅代表　玉皇上帝的象徵， 在＜祝圣文＞中，同时也是 　　　三清道祖十极高真、万象森罗二仪列宿、诸天诸地诸山诸水、 　　　千真亿圣群仙众职、玄门启教演派师真、皇坛有祷无鞅仙灵、 　　　是日朝元真宰当令神员、城隍社令管界正神、捧香散花金童玉女、 　　　四值功曹符使仙官、传诚引奏云空过徃察访神明、经坛主职高功法仪护法威灵、 　　　当空过往云游监察尊神……等 这些数不清的圣真僊神的代表。 因此，在这些宫庙，先拜天公炉， 代表的是向天地间一切神只（不论该宫庙是否有供奉）的尊敬。 　　２主神是　玉帝： 　　也是先拜外面的天公炉，依《玉皇本行集经》言： 　　　「是帝身，即道身也。」 先向外面的天公炉焚香礼敬，不纯然是拜　玉皇上帝， 更重要的，是表达「奉道」、「遵奉三清」的诚心； 其次，才是进入大殿，向　玉帝焚香礼敬（单纯朝拜　玉帝）。 （二）民间信仰及新兴教派看法： 　　有些民间信仰中的新兴宫庙，有其特殊的焚香礼敬顺序， 例如某些「灵山系统」的母娘宫庙体系， 他们受到各种宝卷、鸾文的影响， 认为　玉帝仍受无极老母、瑶池金母或无生老母的「节制调度」 表现出来的方式，见诸请旨着书时，会在＜玉旨＞前面加上一段＜懿旨＞， 或直接在＜玉旨＞内文提及「奉　慈娘懿示」……等字眼， 比较倾向於先拜其主神（大多为瑶池金母或无极老母）， 再向外拜天公炉。 　　其次，又如地母庙系统(注1)， 他们因为奉行、课诵的经卷关系， 例如《无上虚空地母玄化养生保命真经》载「盘古初分母当尊」， 又说： 　　　「世上只知天为大，地母敢大天一层！」 因此，也大多是先拜主神，再向外拜天公炉。 　　再者，鸾堂系统是为特例，也是耐人寻味的议题。 众所皆知，现在的鸾堂体系，不论其鸾脉是从哪里发展而成， 几乎都将关圣帝君改称为「玉皇大天尊玄灵高上帝」， 只有南部少数一些鸾堂，仍维持「　玉皇大天尊玄穹高上帝」的圣称， 因此，他们倒底是要先拜外面的天公炉，礼敬「玄灵高上帝」呢？ 或是先向主神关圣帝君膜拜祈祷呢？ 这是颇具趣味性的问题。 　　最後，末道认为，可以用上次与当代道教学者李丰楙道长讨论的对话(注2)， 来解释「当自己先拜门外的天公炉，却被庙方执事人员喝阻更正」，或是 「想要先拜外面的天公炉，却没发现有天公炉」时的困境。 李教授说：「合主人意，卡赢道士团做甲死！」 (原句是李教授他道门中的师父告诉他的语句，以台语发音)， 毕竟入境随俗，比较不会犯了人家的禁忌……。 以上，共研之。 注1：基本上，末道将地母庙系统与灵山系统分开处理，最主要的原因是 　 地母庙系统尚有其遵循的经典为依归，而灵山系统纯以「天语」为恃， 　　 比较没有论据的立场。 注2：末道与李丰楙教授这段对话，系因去年国历十二月六日， 　　 李教授莅临末道所就读的学校演讲，会中末道提问： 　　「李教授主张醮典用以区隔凡境与圣境， 　　　然而台俗，在斋醮科仪进行中，『封山禁水』之後，既已属於圣境， 　　　又在醮典最末日『登阙拜表』之前，举行『发猪献刃』屠宰生灵。 　　　既然尚未解除圣境、重回凡境， 　　　那麽，这两者是否相抵触？是否有值得商榷之处？」 　 李教授以这句话做为破题，并作了一些答覆。 　　敬祝　板上诸位道友 太上感应　平安善哉　福生无量　道炁长存 无量观　无量寿 　　　　　　　　　　三清正一弟子　具职太上三五都功经籙　苍元　稽首 道历四七零四年　天运丁亥　正月　廿日　戌时　於墩城自宅 --

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