※ 引述《pork (清梦缭乱忆孤独)》之铭言： : 我不确定这个题目是否在板上已经有人提过了 : 关於先秦道家的宗教性这部份，应该是无庸置疑的 : （或者换个说法，道家与「巫」的关联性） : 只是除了《老子》、《庄子》原书之外 : 还有没有什麽关於这方面的资料可以参考的呢？ : 先谢谢回答的人了 老子在道德经里有讲到不主张迷信的内容 我觉得可以提出来分享一下 一 善为士者，不武；善战者，不奴；善胜敌者，弗举；善用人者，为之下。 是谓：「不争之德。」是谓：「用人。」是谓：「配天古之极也！」 用人 在先秦时本来是常常当作　以人献祭　之义（非一般所谓选拔贤才之义） 如用人三千　即以三千俘虏或奴隶献神祭祀　之义 配天古之极　代表祭祀对象为上天跟祖先 道德经在这章讲　战争都要抓人来祭旗的　其层次是最低的 这种文化以商朝最盛　是老子所厌恶的 而真正　用人　者　是能懂得谦卑并安养他人者 这才是真正的用人 这样的祭祀方式　才是真正祭祀上天与祖灵的最高准则呀～ 二 治大邦，若享小鲜？以道立天下，其鬼不神。 非其鬼不神也！其神不伤人也；非其神不伤人也！圣人亦弗伤也。 夫两不相伤，故，德交归焉！ 此处应做享　不作烹　 享小鲜　代表以鱼肉牲畜进行祭祀　享为祭祀之义 （从韩非後　都把此字作烹　所以整篇逻辑看起来很怪 　一般解法：治大国如烹小鲜　-->以道立天下　其鬼不神 　为何要在这句後面提起鬼神?　把烹改回为享便豁然贯通了） 本章原文既说 以道的理性利用厚生的角度立天下　其鬼不神 自然也不是鼓吹巫术文化的文章了 三 祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极！其无正也！ 正复为畸，善复为祆；人之眯也，其日，固久矣！ 故，圣人之言云，曰：「受邦之譢，是谓：『社稷之主。』 受邦之不祥，是谓：『天下之王。』」正言，若反。 这章前面的文章有讲到　其内容不是单纯讲祸福　 而是谈反对占术且主动求福的方式 四 「天、地不仁，以万物为刍狗！」「圣人不仁，以百姓为刍狗！」 天、地之间，其犹橐龠欤！虚而不淈；踵而渝出。多闻数穷，不若守於中。 这章非常久以前有提过　 要将两句引号中的文字　与後段文字的主格分开来看 前面是欲求无法满足的庸人所言 以为天地圣人都没有仁德　把万物及百姓当作祭祀用的刍狗看待 後面为老子实质意涵　讲与其怨天尤人　将自身幸福希冀圣人及天地 倒不如　守於中的实践求福方式 其中有批判宿命论的见地　 也因此等於间接否定　主张天命有定数　非当时巫术外不得更改的浅陋文化 -- 老子出生的楚国　确实在当时是流行巫术的风俗 不过越是流行　理性如老子者　可能越感到反感　而不见得全盘接受 就像现在政治与媒体乱象已然成形　 反感者未必会比衷心信仰赞同这种风俗者少　 --- 以上见解　非本人所独有　特此告知 --

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