※ 引述《nike22 (决战云嘉南.光复高高屏)》之铭言： : 我要问的是一人诸诰的情形 : 到底要念什麽诰..要念哪个诰..才能天人共感呢? : 若无诰者是否参拜时..召请时..要念官衔 : 例如祭祀包青天..就要说大宋龙图阁大学士开封府尹包希仁 : 苏秦的话 ..就说六国宰相苏秦 : 我觉得这样有诚意多啦 : 但是昊天上帝我个人持保留态度 : 语出诗经..可是他其实没有任何儒家性子 : 有点类似宙斯..但是他比较属於无善恶的天 : 跟後来的儒家人格天是不一样的 : 道教玉帝在民间也是一个有正义的感觉..例如苍天有眼..天是公平的 : 我要表达的是玉帝形成晚..硬要分别就很怪 : 不过我很喜欢念宝诰..也很喜欢念佛教的赞偈 : 因为我会很开心 : 也隐约感觉有气.还是驻顶的感觉 : 另一个原因可能就是知道了一个故事 : 最後再补充一个鬼谷子的宝诰 : 鬼谷仙师宝诰 志心皈命礼 大罗道长　上界先翁　玄功洞澈　补造化阴阳之枢机　 : 道学高超　得天人性命之秘奥云梦山头　链丹采药　水濂洞里　洗髓伐毛　证金刚 : 不坏之身　修玉镜长明之性神机妙算　判人间之吉凶　仙术精微　消世上之灾劫　 : 慈悲悯世　功德齐天名传今古　道偏三千　临尘凡　迅风骤雨　开人觉路　施雨露 : 　解罪消愆　化物生机 大悲大愿　大德大仁　皈命 大罗天界　琼霄玄境　王禅 : 老祖　渡人救世　敷扬妙道天尊 : 最後一点 因为我学了卜卦..也曾是中医社社长..所以我对道教的立场是 : 一个学习者而且采取的"用"的态度..所谓用的态度..是遵古..而且爱的是天人共感 : 但不是神通...我本身不是一个神通论者..但是要有用而且快速法.. : 例如自修时..我就会多念几次赞偈或者宝诰..再入经忏(道.显)咒(密.道) 道安： 　　末道敬答如次： 一、道教神圣的宝诰，有降鸾自作、有高道为颂圣传教而作，因此容易产生「一圣多诰」 　　的情形。正如《玉皇宥罪锡福宝忏》就收了数个　玉皇上帝的宝诰；《玉枢法忏》也 　　是同样的情形，收了数个　普化天尊的宝诰；至於近代屡次降鸾的全真五祖之一－ 　　孚佑帝君吕祖，其宝诰经过民间宫庙非正式的初步整理，亦有十余个。因此，针对这 　　种情形，末道采取的态度是：利用中文学门的治学方法，先择其善本（以收入《道藏 　　》，经历代祖师高道认可者为优先），若未收入《道藏》者，则观其义理脉络，以合 　　乎道教思想体系者为佳；最後才是透过「先验」的工夫加以验证。 二、若未有宝诰的道教神圣或「历史人物」，可依其约定俗成之称谓。如民间以近世鸾书 　　《玉历至宝钞》所载，奉包拯为「五殿阎罗王」，或尊之为「包府千岁」，可依该宫 　　庙奉祀之圣号称之。但尊其在世之职衔，或有逾礼之虞。盖此系「官方」的职称，一 　　般民间宫庙未必纳入官方祀典之列，以「龙图阁直学士」称之，或可再商榷。至若苏 　　秦，末道未见其纳入道教神谱，或於鸾堂降鸾之载。盖渠於燕、齐二国之事，有违道 　　家清虚自守之旨；通燕太后之举，亦不合民间儒家的道德观。 　 　　顺带一提，民间以包拯为五殿森罗王，但正统道教不采此说。在道教的观点中，冥京 　　十王系灵宝派「十方世界」、「十回度人」的具象化，也是　太乙救苦天尊初化　十 　　方灵宝天尊之一　度仙上圣天尊（东北方）的再次化身。其宝诰如下： 五殿阎罗天子宝诰 　　位列艮宫 尊居丑位 执掌镬汤地狱 威张煮渍之权 七情六欲 难逃业镜之分明 五体四 　　肢 最苦风刀之拷掠 死生判注 善恶攸分 大悲大愿 大圣大慈 　冥府五殿阎罗天子最胜耀灵真君 三、昊天上帝是否为不具善恶的自然天，而非儒家性质的道德形上天？（糟糕，又开始牟 　　门教化了）这一点值得商榷。盖昊天一词，系出自《诗．周颂．昊天有成命》，且《 　　诗经》系经过　至圣孔子整理後，中国现存最早的诗歌总集（这里无意探讨「孔子删 　　《诗》」命题的正确与否，故以「整理」作为行文），孔子是否因为这首祭祀诗合乎 　　本身教学时的义理架构，才加以保留？是相当耐人寻味的。而昊天上帝在这首诗歌中 　　，扮演的是「颁天命给周代的先祖」此一角色，既能颁发代商立周的天命，而文、武 　　、成三王又不敢安逸违抗天命，则此昊天，与「天行有常，不为尧存，不为桀亡」的 　　不具善恶的自然天，似有明显之不同。故中国大陆学者李申，在其着作《上帝：儒教 　　的至上神》一书之中，方将昊天上帝认为是儒教的至上神。 　　而您提及「玉帝形成晚，硬要分别就很怪」，末道有部分的同感，　玉帝的正式形成 　　，固然是到了六朝（甚至是到了宋代，才成为万天之主），但要从道教的单一神只， 　　变成能宰制万物的道体化身，毕竟要经过漫长的时间，也要有内在、外缘因素的相互 　　配合。故在宋代崇道的风气下，才会产生了《高上玉皇本行集经》，而其中更透过三 　　世金仙（佛教）、昊天上帝（儒家或儒教）的赞咏，方能提高　玉帝的地位，将之提 　　昇、重诠为道体的象徵与化身。但民间所信奉的，是否就是　玉帝？或者仍属於「万 　　物有灵」的「天」的崇拜？抑或系儒家式的「道德天」的畏惧？其实仍待考察，尚不 　　能直接将民间的「天公」与道教的　玉帝画上等号，并冠以「苍天有眼」的印象。 　　而道教徒拜的是　玉皇上帝，而非儒家式的昊天上帝，昊天上帝出现於道教经籍，截 　　至目前，仅见於《高上玉皇本行集经》及玉皇相关斋醮科仪中，作为从属的「圣班」 　　之一，且其职权，也在道教的　玉皇上帝形成之後，「全部移转」给　玉帝了，故　 　　玉帝被称为「昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝」，其原型中，实具备了儒家的昊天上 　　帝的成分。 四、有关实修的部分，末道建议先寻师，道门行话云「千里寻师，万里寻诀」，师易寻， 　　明师不易觅；经忏赞偈易得，但口传心授不易得。有了师传口授，或奏授职籙（神职 　　）、或复礼传度（道职）、或受戒（全真），皆可进一步取得更好的验证。且道、佛 　　（显）、密之间的斋醮科仪、仪轨未必全然合辙，似不宜将三者混用。 五、感谢告知鬼谷仙师宝诰，末道在编撰拙着时，曾看过这笔资料，但复经思索，这一个 　　宝诰，仅见於禅机山仙佛寺的系统，且鬼谷子本身系纵横家之祖，虽被後世五术家奉 　　为开山祖师，但毕竟其本身与道教（这里包括先秦的前道教而论）、道家较无涉，故 　　不收入拙着之内。再次感谢不吝赐告。 　　敬祝 　　太上感应　平安善哉 　　道炁常存　道德高尚 　　无量观　　无量寿 　　三清正一弟子　太乙玄宗门下　拜授太上三五都功经籙　taoismmaster 稽首 道历 四七○六 年 正 月 廿八 日 於 骞林书斋 --

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