http://www.hudong.com/wiki/%E5%89%91%E4%BB%99%E6%B4%BE 关於剑仙派 近来拜阅署名“青城老谋子”的《真有青城剑仙派？》(以下简称“《真》文”)一文後， 心中产生以下三种想法，一是《真》文不是一篇真正学术交流的文章，而是在争“青城” 之名；二是剑仙功夫作为一门东方绝学，不应该、不可能、没必要普传，只宜保持一缕不 绝的授受状态可也，三是应从学术研究的层面和角度对剑仙功夫进行相关探索和适当的阐 述，以防止有人利用剑仙功夫的神秘性进行骗术活动。 郭浩然先生自得剑仙功夫真诀後十年缄口，後也是为了促进剑术学术研究与交流才谈之一 二的，没想到却招来非议。然而真正受益的仍是那些好剑好道之土，郭先生功莫大焉! 笔者髫年好道，在随各派前辈研习三元丹法过程中，复幸闻前辈口述剑仙功夫而略知斯道 之皮毛，鉴於上述三个原因，愿陈之一二，与同道共勉。 一、究竟有无剑仙派？ 剑仙之说由来已久，《列子》一书曾稍露端倪，惜世上慧眼无多。《道藏》及各种道书汗 牛充栋，但对剑仙一脉总是避而不谈或一笔带过，所谓理可明宣，术宜秘传也。剑术之渊 流，《吕祖全书》有载。有“法剑”和“道剑”二种作用。正史《宋史‧陈抟传》云：“ 关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步厦轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈 斋中，人咸异之。”这是见於正史的正式记载。 前道协会长、道学大师陈樱甯先生学丰识博，品格谨纯，知之为知之，不知为不知。他曾 访得剑仙派在内的各派真传。他在《口诀勾玄录》中谈道：“剑术，也是极端秘密的一种 。上等的名剑仙，次等的名剑客。他们的戒律，不许管国家大事。”现在常听人议，彼等 为何不替国家出力？这都是门外语，决不可拿看小说的限光去猜想。究竟他们要费二十年 光阴，牺牲一切，专练此术，作什麽用处呢？ 因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采 取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者 不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年 後，道成屍解。肉体既不要保存，剑术遂於无用。 他们若有不甘於小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤 之手段，将後天金气变为先天金气。於是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固 执而冷僻。若是你的资格不合於他的条件，无论如何，他决不肯相传。” 在这里，陈樱甯先生谈到了“地”(丹道修炼讲究“法、财、侣、地”)练剑要辟谷服台， 吸收日月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经讲得很清楚了。 所我所知，剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”，“只许师寻弟 子，不许弟子寻师”。若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不相识。因此“青城老谋子”想 见宗川道长及其弟子永华先生，绝非易事。 陈樱甯先生深谙剑仙功夫而深藏不露。记得一位前辈曾对我谈过当年陈先生与剑客梁海滨 先生(其事蹟见於《仙学解密》一书)的交往轶事。有一次，二人同乘火车，聊起剑仙的功 夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上 挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得剑诀更见高明，要求抄录下来， 陈先生当时没有答应，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。後来梁先生多次登门拜访，与陈先 生讨教交流。据闻，陈先生隐修有成，却从不以术骇世。感于这段道友之谊，缨甯先生曾 作《赠剑客梁海滨》诗一首，曰：“廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文；微篇一卷劳三顾 ，旷代知音独遇君。”从诗中可以看出，陈撄甯先生对梁海滨前辈的学术和水准亦颇嘉许 。 陈撄甯先生在谈到中条派剑术时说：“中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越处女之击 刺武术功夫，大不相同。” 清代着名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话：“屋上腾身走，暗中取人首，只说是 法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中可以看出刘一明对剑术 不以为然，视为末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑 仙功夫确实存在的又一有力反证。 作者： 令狐二中 2005-6-1 11:41 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 神秘的剑仙派——也谈剑仙派和青城剑仙派.(李康) 二、关於青城剑仙派 丹道包括剑仙功夫，经过了漫长的发展，其间出现了一些优秀人才，这些人在一定的范围 (诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地城、理趣等等)内形成了大同小异的理论 和实践，後人为了研究上方便起见，将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、金盖山 、一阳等派，剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸派，近代则化合为南北二派。其 实剑仙功夫的内核和本质丁点末变，否则便不是剑仙功夫了。因此，“派”是史学家的盖 棺定论，为的是便於研究，活人不必舍不得这顶帽子。 例如梁海滨先生当初曾在武当练剑，我们为了敍述方便完全可称其为武当剑仙派。又如陈 撄甯先生住过许多名山，又曾得受各派口诀，你又能说他是哪一派？古哲曾云：“生死大 事，岂能以门派自拘”，诚哉斯言。 笔者观《真》文，实际上认为青城剑仙派是存在的，只不过是“青城老谋子”所熟悉的另 一个人群所继承了其学术体系。并列举了许多名单，其中方宗骅先生，笔者一直闻其大名 ，借关山阻隔，至今未能相晤。 只是青城剑仙派并没有一个严格的定义和界定，它也未必就被某个人或某些人买断了其冠 名权。我们要做的只能是检验一下其学术的真伪，广大丹道爱好者所关心的也直指这一点 。 当今丹道权威、社科院博导《道学通论》一书作者胡孚琛先生在阅毕郭浩然先生之珍本《 剑仙宗谱——青城剑经内外篇》之後，曾作出“货真价实”的鉴定结论。胡老曾得前辈剑 仙功夫真诀，深谙剑仙丹法，他是一位视学术、信誉为生命的科学家，其结论不容置疑。 三、剑仙派及青城剑仙派的机理 无论是何派剑仙功夫，均为剑气、日精、月华三合一方成其功。剑气又称杀气、罡气，剑 仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫。日精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均 极重视。不知此，是肯定不知剑术为何物的门外汉，前述撄甯夫子在名篇《口诀勾玄录》 中有述，可资借鉴。郭洁然先生所承剑术曾受南宫剑仙派的影响，而南宫许家以武名显世 ，因此育城剑术中遂有形剑(又名刺猿剑法)留存，与武术技击颇有关系。而其气剑、神剑 二层功夫则纯属剑仙功夫。 练剑功夫尚浅时，对环境依赖性较强，要寻藏风闭气之所作为练剑之“地”(丹道修炼特 别讲究“法、财、侣、地”)，阴天没有太阳和月亮时可以收聚剑气为主，月圆之夜和晴 天时可以练习日月二剑。至功深时则鄞鄂养成，步步行行尽方便，岂区区乌云所能遮掩？ 关於“永华”先生的登壁功夫，笔者无缘亲见，不敢妄加置缘，只是提及一段真实事例供 诸君参考，全国政协常委、道协会长、着名高道闵智亭门下一弟子得师真传，曾在几秒钟 内飞身登上四五米高的宫墙取下宫灯，中央电视台进行了全程录相，采访并播出。试想， 专业修炼的永华先生是否可以练出更高技 艺？ 四、剑仙派千古风流今何在？ 剑仙一脉历来“神龙见首不见尾”，昔有吕洞滨、张三丰、火龙真人，近有白云生、梁海 滨、王显斋、陈撄甯等前辈，千载而下只留下一串闪亮的名字令後人神往。 然而，有志有识有德的好剑好道之士亦无须停止您探索的脚步。据悉，目前剑仙功夫在世 间仍有留传，如陆锦川、郭洁然、方宗骅、梁先生(四川人，未经允许不露其名)等，均对 剑术有一定研究；另外，民国着名剑客王显斋、梁海滨，以及道学大师陈撄甯先生亦有传 人，好道诸君只要把德养好，打牢根基，自待缘份可矣! 五、警惕有人借“剑术”进行骗术活动 前数年有人制造一本《天缘剑法》大肆叫卖，现在又有人说黄元吉之《乐育堂语录》中谈 到的“慧剑”亦为上乘剑术，并公开函授剑术，这一切均属痴人说梦，贻笑大方，但受骗 的却大有人在。黄元吉乃道学大师，一生修天元丹法，功至上乘，但他哪里懂得剑术真谛 ？慧剑乃指以元神去除杂念之意，古谓之“慧剑斩情丝”、“慧剑斩心魔”。与剑术风马 牛不相及也。先师张义尚先生曾对持此怪论者斥之曰：“若云练剑即炼心，我看都是多余 的葛藤”。 昔陈撄甯先生曾说过这样一段话：“性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟， 言语文字，都不相干，如何可以传授？命功是有作有为的事，虽得传授，尚未必能实行， 况无传授乎？请看世上一切学业，如工程师、电机师、化验师、药剂师、摄影师、汽车司 机等等，若无人传授，能自悟乎？”陈老当年这番言语乃是针对阴阳派功夫所发，但其对 於剑术等有为功夫同样适用，剑术奇妙，“不遇真师莫强猜”，想破脑袋也无用。因此那 些藉以生财的“假大师”只能编造出“练剑即炼心”的拙劣言语，望诸君明鉴之。 需要指明的是，据先师道学大师张义尚先生言，藏密中亦有剑气术流传，可能是由道门中 流传借鉴过去的，有心人可留意察看。 予遵师戒，将终生对剑术守口如瓶。以上文字只是理论探讨，学术研究而已，其目的只是 为了使人知我国有这一派高超绝妙的制敌养性之绝学，深恐久而数典忘祖 ！若能使好道 好剑诸君增强一点鉴别能力，谨防上当受骗，误入歧途，则予幸甚矣！ --

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