※ 引述《TBOC (从佛口生从法化生)》之铭言： : 翻到本版 #11_WaJm- 有篇评论韩非解老喻老的文章 : 其中一段提到: : 《解老》《喻老》两篇，阐发道德本意，语甚详尽，但其中无一语说及无为柔弱 : 这倒未见得，韩非解老中有一段 您注意到F大以前这篇很不错 : 韩非子‧解老: : 所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为 : 无思为虚者，其意常不忘虚，是制於为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制於为虚，是不 : 虚也。虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德 : ，故曰：『上德无为而无不为也。』 这段我会这样译： 所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。 那些以无为无思来作事的人　他们之所以贵无为贵虚　 是因为这样他们的意识不被僵化的形态所控制 简言之　以　无所限制　来为事　来思考 夫无术者，故以无为无思为虚也。 但没有实际上施行技术的人　他们会觉得无为无思只是要人把自己掏空 夫故以无思无为虚者，其意常不忘虚，是制於为虚也。 这就是为什麽一般称无思无为的那些人　他们所想所为　常只有掏空的意识形态 而被其着相所制 （按佛家语　顽空亦是着相） 今制於为虚，是不虚也。 这些着於顽空相的　仍然不是懂得以　无僵化　来作为的人呀！ 虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常则虚， 真正能以　无僵化　来作事的人　 他们可不是用　不辨青红　放空一切　的僵化态度　来作事过生活 因为他们不会着这种顽空相　能切实以不僵化的态度去思考判断 所以才能呈现　虚　的品德 虚则德盛，德盛之谓上德: 故曰：『上德无为而无不为也。』 虚　的性质能够让　德　的品性变得更精纯旺盛 是因为　虚者　永远都保留弹性的空间准备接纳更好的作事方法和思考角度 也因为他们享有这种不僵化的好处 就如同水渗透土石一般　他们总可以找到更好的方式达成目的 这也就是为何人说：　 具有　虚　的　上德品性　之人　 可以以　不僵化　的方式来作为 并且往往达成他想去的目的 -- 基本上　韩非还是挺威的 --

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