首先很感谢各位踊跃的提问，让我收到不少有趣的问题， 真的没看人问，自己不会发现自己没想到的还有那麽多XD， 也请大家往後将宗教相关的提问尽量放入置底讨论， 我会不定期询问道教先进代答（原则上一年两次） 进入正题 作者: nknuukyo ( Green Requiem) 看板: Taoism 标题: Re: [道家] 谈有 时间: Wed Dec 7 18:02:14 2011 : 　　『本体的真实是无法被所有生物以所有感官方式所感察出来的』 : 不是那麽细腻，无法表现出『道』『至小而无内』的禀赋， : 目的：进一步说明前文内容，并且弥平一个问题 了解『有』字的意义之後，回头来看塞其兑一文， 能理解『有』字的解释方式不仅不与收视返听之类的解法冲突， 并且已将『划分』的范畴定在最高的层级，不是只有视听而已。 接下来要处理的是『有无』这辞为什麽要这样订？ 以及在观察者与本体宗主道之间的主客体问题 首先，我们需理解道德经中有所谓定义字的存在， 这类字可以说是文眼，能看出此章节之目的及所使用的元件为何。 它们就像程式中的宣告、西哲中的定义词或是专利中的元件部分。 而後我们观察这一段，会慢慢浮现几个问题， 天下之物，生於有；有，生於无 道生一；一生二；二生三；三生万物 第一　为什麽老子不写成『无中生有』、『有生天下之物』（皆指涉本体） 第二　假使意思是『无中生有』那为什麽下面又写了一次『道一二三生万物』 第三　老子谈的『道』是『非空实有』，为什麽此处与『无』要作类比？ 　　　这『无』表示的是什麽？看来不是『本体的无』 第四　从自然经验中，我们知道『无』并不可能生『有』， 　　　『现象的有』皆来自於『另外一种现象的有』， 　　　即使是Big Bang为真，最初的一点仍然是『有奇点』才得以产生宇宙。 　　　并不可能是从『没有奇点或ＯＯＯ』才产生宇宙。 第五　即使我们将『无中生有』，解释成『没有ＸＸＸ所以ＯＯＯ才产生』 　　　ＥＸ：『没有心识的干扰，本性才自然浮现』 　　　但那只能说是『无而後有』，更不能说是『有生於无』了 因此，在『有生於无』这段，是非常值得深思的 这也是前文举黄蓉一灯之例的原因， 天下之物如果指涉的是本体，那麽『有无』也不会不是本体， 那中间就会出现很多矛盾与问题〔至少存上述五例〕 而从前述定义字概念来观之， 我们可以发现道德经的前大部分，对『有名』、『无名』着墨甚深， 『名』、『知』何谓也？ 它们就是『划分』。 『划分』不仅只在抽象意识， 人走路不会撞墙本身就是感官感察的『划分』， 所以由『有名无名』、『划分』的观念往回看， 我们就能知道『天下之物』指涉的并非『本体上的天下之物』， 而是『我们认知里的天下之物』 〔黄蓉也是假的，指的不是本体的黄蓉为假，而是认知中的黄蓉为假，故引此例〕 回过头来看， 天下之物，生於有；有，生於无 意思是： 『我们认知中的天下之物』，它们是从『有名』而来， （此处的名是指名象位阶更广义的『划分』） 而『划分』这个『有名』则是从『判定认知』这『本来未经划分的无名』而来。 之後再整段解释起来，整段会更加清楚， 一年前我会说这段特难解的原因， 在於如果我直接讲出所证之解，看起来很像胡诌，（得费工夫再解释很多失焦的部分） 必须从提问开始，一段段逆着讲回来才容易清楚。 待这章讲完後，再回去看太极、无极图，应该会有新的领会。 （待续） -- ▉╯╰　▅▃▂ ▂ ▏ 翻案-盖翻案者有掀桌子之冲动 ╱ ╱ █ ╮╭ ▆▅ ▂▅▆ ▎ ╱ █ ╱ ╱ █ ╱ ▉ ◢▋ ▄▄ ▉ ◢▋ ╱ ████████████ ▉ ▆█◤ ▊ ▎ ▉ ▆█◤ ╱ ╱ █ █　 　 ▋ ▍ ▎ █ ████████████ --

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