原来己经是去年的文章了~ 都在玩手游，今天才来道版看到这篇~ 有些点我就回应一下好了~ 不过原文太长了，我会删掉一些前前篇的内容~ ※ 引述《ccclum ()》之铭言： : @者: ccclum () 看板: Taoism : 标题: Re: [问卦] 有没有静坐的八卦？ : 时间: Thu Dec 25 09:25:47 2014 : ※ 引述《WEINUO (行人)》之铭言： : : 坐是为了安稳身体感官。属形而下的描述。 : : 忘是属形而上的描述，一种精神层次概括形容词。 : : 要细腻一点可以分很多层次。 : : 要简单一点，就只是喜怒哀乐未发之时；不思善不思恶之时； : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 其实这就是一般持修的朋友在往上进修时会遇到的陷阱罗，而这种不思善恶的状况 : 在佛家就称为"无记"。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。.........出至中庸 不思善不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？....这是出至六祖坛经 孔子和颜回所讲的坐忘，基本上和无记或顽空是完全不同的概念阿! : 我先来简单解释一下修行进入无记的状况好了，好听一点说是就是放空很舒服，再 : 练下去就变成发呆变白痴，最後成就一滩死水，追求不思善恶的相对(空有)，都是 : 执着，这样的状态就称为无记空，也可以称为顽空呀。 : 不要认为自己没有这个禅病呀，追求静坐的朋友，心底骨子里都希望达到"虚空"的 : 境界，可许多朋友持修时，都会认为虚空的境界需要透过某些方法来达到，其实以 : 佛家来说，应当是勉励自己的心量能够虚空一样大才是。 : 当然佛家也谈到缘起性空与法身的关系，这点虽然跟道家修行的阳神与结丹有一定 : 程度的关联，但我认为到底的根本概念是两回事，但这边就不多谈了。 : 以道家来说坐忘更多时候是追求天人感应，天人感应简单解释为与宇宙的源头真理 : 相应结合，达到与大我统合为一。但佛家说的无主宰、舍自然却真的老老实实地赏 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 了这种天人感应、合一的一个巴掌。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 如果你是这麽认为...那只能说彼此对佛道的认知应该是不同的~ 就不回应了~ : 偏题了，拉回到不思善恶的无记概念， : 反正只要在持修(清净)的过程中，有一丝毫地想要贪图安逸、想要远离痛苦或处在 : 两者中间却不愿立即起身处理，不愿透过行动从物质生活中解脱，那接下来的持修 : 就很容易趋向於执着而不自知了。 : 当然无记也可以从庄子的故事中"槁木死灰"和"隐几"的故事来比较及探讨，不过这 : 边暂且先不多谈了。 无记应该是指这四种境界吧. 一空无边处。二识无边处。三无所有处。四非想非非想处 这是佛教的内容，在心灵的境界上，佛教的写的真的很详细 : : 无念为宗、无相为体、无住为本。 : 以上三句话是出自六祖坛经定慧品 : 六祖清楚地定义出来无念的法门，并再带出无相跟无住的意思。如果这边要谈论， : 恐怕有画蛇添足之嫌，我大概带过一下简单的定义就好 : --------------------------------><-------------------------------------- : 何为无念。无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。 : *真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念， : 真如有性，所以起念。真如若无，眼、耳、色、声，当时即坏。 : 无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，於相而离相。无念者，於念而无念。无 : 住者，人之本性。於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空 : ，不思酬害。 : --------------------------------><-------------------------------------- : 我撷取定慧品中的概念跟大家分享，但我心里总有个疑问，既然许多朋友也研究佛 : 学，可能也非常清楚知道无念、无相、无住(无缚)的意思，但为何许多打坐持修的 : 朋友最终却会碰上了无记空(顽空)的陷阱呢? : 先给大家一个概念"集体意识"，也就是佛家讲的习气(惯性思考)与业力(轮回有情) : 但我还在努力地透过研究各家学问，以其日後可以讲解更多概念给後学听。 : PS. 经过了那麽久，我最近碰上了妙禅，接下来就是去了解一下然後就闪人，在分 : 享。 : : 会引用佛经用语，是因为以前佛经看的比较多， : : 而在精神层次这方面佛经内的例句引用比较习惯。 : : 基本上都"坐忘"了，就不会再有宗教之别了。 : 我是想说还早啦，因为真要谈，这真的要往法相宗的概念去了解罗。 这是定义不同，如果把坐忘的状态是定义在 惺惺寂寂是 惺惺妄想非 寂寂惺惺是 寂寂无记非...永嘉大师的禅法 下面的是个人心得，我就不回应了~恕删除减少版面 各人有各人缘法~同一件事看的角度不同，自然就会不同结论 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 175.182.167.170 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Taoism/M.1421163526.A.9E2.html 以前的玄幻小说最喜欢用三种譬喻来形容体验境界~ 1.见山是山；2.见山不是山，3.见山还是山... 虽然老梗，但还满好用的~ 以前也写过不少静坐亲身体验的文章，尤其是在第1和2状态时~那时千变万化 每一阵子对人生价值观都有颠复般的认识~算是体验最多产的时候 後来被老师钉回去後 慢慢就发觉，那真的没办法讲~多讲多错.. 山是山，山也可以不是山；方便取名为山..大概就是心不滞於物的概念 这用讲的很简单，但做起来很难 做一时也不算难，做一世就需要时时戒慎恐惧 所以自己也未达到孔子说的七十随心所欲而不踰矩；万物不滞於心的心境 尤其是以佛教来说~眼耳鼻舌身就不多讲了~静坐下去，战场就是在意识 六识分别(思惑)，七识我执(尘沙惑)，再来是无明惑， 意念造作愈来愈细，如露如电~佛教有很多对治的法门 而那些法门终其根本多与"坐忘法"相差无己，回归到喜怒哀乐未发时~ 即去分别，舍我执.. 因为情绪的反应就是七六识的连锁反应.. 但并不是要人追求舍六七识的状态，所以中庸里有提到~ 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 本来只是想简单写一下，结果愈写愈多洞，愈多洞就要写出来补，补完又有新洞 根本补不完~"~ 佛陀讲法49年，最後说自己什麽都没讲..还说法尚应舍，何况非法。 老子留下道德经，後人研究数千年..还研究没完 我只是路过的~ ※ 编辑: WEINUO (1.160.118.117), 01/15/2015 17:15:53