: 我还看了各种作者的翻译，发现大部分的书籍都是采用通行本<道可道非常道>，而 : 且共通点都是内容好像都抄来抄去，基本上一模一样...用字很像那种国文课本， : 用接近文言文的语言来翻译五千年前的文言文 = = : 想请问大家有没有推荐的道德经书籍呢? : 在此感激不尽!! 原则上我们采用的版本是以帛书甲本为主体， 乙本、郭店、北大竹简、通俗本及其他出土本作参考修正。 用精确文本的好处是－可以去除掉很多明显的判断错误， 例如前阵子有　道可，道非，常道　的解法，这种解法来自通俗本， 但出土文献有也字，亦即　道可道也，非恒道也。 恒有纯粹的语意，也不可能这样断句，至此就不至於被错得太离谱的方向带偏。 如果对於道德经的哲学内容感兴趣，我个人蛮建议先找一些哲普类型的书籍阅读， 如朱立安巴吉尼（英国）或饮茶（日本）的着作，这些作家的哲普都相当浅显易懂， 把西方大致的哲学史或概念先有个轮廓，之後再看到道德经才更能感受到它的精妙。 从西哲来说，许多人认为知识论是哲学的基础， 因为它探讨【何为真？何为信念？两者交集的状况】， 在道德经中，牵涉到知识论的文章约有十四章左右， 有很多议题其实连西方都不怎麽讨论过， 例如【知识的生成】， 知识来自於概念，概念来自於差别，差别来自於感官辨识， 能演化出辨识的原因是这个辨别在某些情境下有其益处。 从先秦宇法跟闽南语中的【生】来看， 它常常不是指【生产】、【产出】，而是指【出现】， 这样【戎马生於郊】就只是兵马出现在百姓的区域， 而不是很滥情的母马在战场上生小孩。 【生】在老子知识论的定义就更有趣了， 道　－　在辨别状态之前； 道生一　－　因为某种必要性，划分出Ａ处； 一生二　－　在Ａ处的观念产生後，我们发现世界上也有非Ａ处的观念，故有Ａ与非Ａ； 二生三　－　当非Ａ的观念也僵化後， 我们在Ａ与非Ａ的观念边界上，发现很多更微妙或难以被Ａ、非Ａ所框束的概念； 所以有了Ａ、非Ａ、非Ａ亦非非Ａ的观念； 三生万物　－　在这三类之外或三类边界上， 我们又能发现更多划分出的观念，所以更多元的划分又【出现】了， 於是万物能供我们辨识，因我们划分出万物森罗万象的观念（恒有欲－为利用而划分）。 我目前在西哲的知识论体系中，还没看过几次深入讨论知识生成的文章， 但在春秋时代，已经有哲人能讨论到这个程度，实在让人觉得天道浩瀚。 至於我个人的推荐版本，可以私信询问， 中哲至少在老子道家，绝不是高来高去打模糊仗，谈虚弄玄於事无补的哲学。 --

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