各位网友好！ 看到版面上都无帖子，俗语说：与其诅咒黑暗、不如点亮一支蜡烛。 我长时间天天读书，愿意贡献一些些老子庄子列子的读书心得。 在一帖子内会慢慢增加内容。 是为"始"！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.37.30.205 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Taoism/M.1755693433.A.25F.html 古人说：「读庄子有五难。是必精於语、孟、中庸、大学等书，见理素定，视文字血脉 ，知禅宗解数，据此眼目，而後知其言意。」 古人说庄子是衰世书。其实道家隐遁思想所谓隐君子在中国文化中是一大流派。 读庄子除内七篇特别要注意外，就是跳读杂篇最後一篇天下篇。天下篇是庄子的後序。 天下篇是谈各家学术的篇章。是庄子对各家学术的归属和批评。 跟荀子的非十二子篇章类似。 天下篇有可能是庄子的自述，近代会有争议，我却还是把他当成是庄子自己写的。 里面有一些学术旨归的东西在。看一看很好的！去找来看吧！ ※ 编辑: BASICA (114.37.30.205 台湾), 08/20/2025 20:49:20 我认为庄子一书跟禅学很有互相发明的意思！ 魏晋时代是以老庄易三玄发明佛教教义的，有所谓的格义佛教有六家七宗，是玄谈的。 那庄子一书跟禅学有关开禅宗先声，明末王阳明的心学与禅学也有相关。 所谓相关是指教导有重复性的意思。旨趣教导有相类似.... 老子一书有许多版本，一般通行本似乎是王弼的老子注加上河上公分的章节。 有其他版本但是我没有在用了....滋省略！ ※ 编辑: BASICA (114.37.30.205 台湾), 08/20/2025 21:15:28 在汉书艺文志纪载，庄子有52篇，但是现在只有33篇，是内七篇、外十五篇、杂篇十一 篇，一般认为最可信是内七篇。 内七篇是大手笔，不是大哲学家写不出来，一般认为是庄子亲笔。 但是，後人也有些不是这样认为的。 主要是庄子是後人编纂成书的。其他篇是道家学术但是视之为後期学术。 老子跟庄子学说有同有异，但是没有相承接的意思在！他们是两派学术的。 ※ 编辑: BASICA (114.37.30.205 台湾), 08/20/2025 21:23:55 另外，庄子是不承认辩论有用的。也就是他完全不谈辩论。 就算是辩论是非他也是没有那种观念的。 老子有正言若反的教导，他是谈辩论的，只是他认为的会是种特殊的辩论方法，是粗略 有西方人正反合辨证的。大音稀声、大器晚成、....反者道之用。万事万物"以无为用"。 ※ 编辑: BASICA (114.37.30.205 台湾), 08/20/2025 21:29:47 老庄列三本书，我最喜欢列子，其次是老子，其次是庄子。 老子的篇幅最小只有5200字左右。列子的故事性最强，每次看几个故事就不知不觉 看完他了。庄子最精要的主要是内七篇，内七篇是所谓大手笔，请读者精读他。 这篇文内，我自己也没想过要写甚麽？ 动机只是灌灌水写写文。 ※ 编辑: BASICA (114.37.30.205 台湾), 08/20/2025 21:39:28 是以太上蕴好生之德，开度世之门，着经立法，教人返朴还淳。无欲观妙，有欲观窍。致 虚守静，归根复命。早复重积，深根妙蒂。得一守中，虚心实腹。弱志强骨，挫锐解纷， 和光同尘。专气致柔，抱一无离。知雄守雌，知白守黑。闭门塞兑，被褐怀玉。窅窅冥冥 ，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长，不泄则不竭。精能化气，气能化神，神 能还虚。五行不能盗，阴阳不能制。与道为体，超出天地。此乃老子清静无名之道也。 以上是性命圭旨邪正说一篇截取一段。 ※ 编辑: BASICA (114.37.30.205 台湾), 08/20/2025 22:04:14 (列子)(张湛列子序) 其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以着物自丧， 生觉与化梦等情，巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵於肆任，顺性则所之皆适， 水火可蹈，忘怀则无幽不照，此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同於老庄。 属辞引类特与庄子相似。 庄子、慎到、韩非、尸子、淮南子、玄宗，旨归多称其言，遂注之云尔。 ----------------------- 上面是列子序的文字。 他是说列子一书属辞旨归跟庄子与佛经与玄宗相类似。 这可以说明当时人们怎麽看待列子学术。 ※ 编辑: BASICA (114.25.203.31 台湾), 08/21/2025 15:20:59 老子有开刑名法术之学。 史记归属学术，黄老刑名之学列於一篇章内。在史记卷六十三有老子韩非列传。 刑名法术之学是老子一书後世的必然发展。无为而治其实一解释是法治的意思。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无爲，故着书辞称微妙难识。庄子散道德，放 论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少 恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。 古时候申韩并称，"施之於名实"、"皆原於道德之意""老子深远矣"。 ※ 编辑: BASICA (114.25.203.31 台湾), 08/21/2025 15:35:13 "韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本於黄老"。 古人所谓施行黄老治术，其实不离刑名之学。 汉朝文景之治就是道家思想做为指导。其实行不能离刑名之学。 刑名之学是实际上管理上考察人物实践的名实之学，就是用人和做事情的方法及标 准的意思。 现在法治社会，公务员有考绩制度、国家有政策施行连贯，其实就是刑名之学了！ 汉家制度皇帝自言其乃"阳儒阴法"。诸葛亮在世之时手抄申韩上呈给皇帝。 也就是後人治国其实已经采纳刑名之学，只是嘴巴上不承认而已。 历史上公开讲完全讲法家学术的是秦始皇，秦始皇现在人已经重新评价他了。 ※ 编辑: BASICA (114.25.203.31 台湾), 08/21/2025 15:46:43 刑名法术之学亦称“刑名之学”，简称“刑名”、先秦法家学说的别称。《史记·老庄申 韩列传》：韩非“喜刑名法术之学”。法家考察“刑”（形）与“名”的关系，用诸政治 。 如以法令为“名”，行动为“形”，则要求行动与法令相一致；官职为“名”，政绩为“ 形”，则政绩要与官职相符合。法家主张君主通过“刑名参同”、“循名责实”以驾驭群 臣。 战国时的学派之一。主张循名责实，慎赏明罚。《韩非子．二柄》：「人主将欲禁奸，则 审合刑名者，言与事也。」《史记．卷六八．商君传》：「鞅少好刑名之学，事魏相公叔 座为中庶子。」 刑名之学不要"看到影子就开枪"喔。其实他已经渗透在社会之中现况是人人接纳的一部 分了。公务员考察政绩，政府施政，处处都使用刑名之学。 特别是现在是法治社会了。不要盲从意识形态了。 ※ 编辑: BASICA (114.25.203.31 台湾), 08/21/2025 15:53:51 我其实觉得法家学术跟道家学术有前後承接的关系。 法家也谈"无为而治"，就是"法治"和"任人"的意思。 我其实现在正在读韩非子，在不久前的前一阵子很喜欢李宗吾的厚黑学。 不到法家那样极端，其实老子也有刑名之学的意思在。 古时候困难的还不是法治，是法律的宽广就算代代有不一致，实行面上绝对不可以忽然 宽松忽然严厉。法网不一、民安所措其手足？ 法制是阳谋、实行起来是阴谋的。所谓"民之难治、以其智多"。 长时期中国上面一套下面也一套。 老子有德化的思想。 ※ 编辑: BASICA (114.25.203.31 台湾), 08/21/2025 16:25:14 道教学术谈"成仙"，老子庄子列子其实没有成仙思想。 有也很隐讳！不直接谈。 老庄列有隐逸思想，老实说中国人士君子一向有隐逸思想。 论语内就有些隐君子跟孔子对话的纪录。 列子杨朱篇谈杨朱的故事，杨朱就是隐君子。天下固非一毛而可以利之，一毛与全体 也本无有异，是以拔一毛以利天下而不为。 成仙、仙的故事、是专属於中国人的神话。 我从小时候就有成仙的盼望，被人说是迷信也不改爱好。说我迷信，我也有以为真知我 的。 性命双修，性功求开悟，是很难的！往往修行人到老也没有一个消息出来。 命功粗浅的人人可以做得到的。怎麽长生久视是不一定的。 有一本周易参同契直接谈成仙的。是万古丹经王的。一般以为文义在可不可解之间。 ※ 编辑: BASICA (114.25.203.31 台湾), 08/21/2025 17:13:49 其实三教合一在实行面上是很可行的！彼此互相发明取其精要。是谁都可以学一点点的。 成仙的标准自古以来就一样，陈璎宁的书我有几本，陈璎宁是民初道家前哲。 成仙实际上有分学术有分派的。是径路不一原理雷同。 ※ 编辑: BASICA (114.25.203.31 台湾), 08/21/2025 17:23:17 成仙思想在佛教也有喔！ 我常常在佛经中看见"仙人"的字样。例如金刚经说"忍辱仙人"，楞严经说有"十种仙"。 楞伽经说佛有百千名号，当中名号就有仙人的，只是凡人但知其为仙不知其为佛。 外道有五通仙人。印度有仙人思想的。只是他们的仙人读的书修的法跟中国的仙人 不同。 中国古时候代代有仙人出现。现况是屍解仙为主流，七步登天白日飞昇的那种已经没 有了。民初陈璎宁目标预计要成仙，结果也死掉了。就是不知道是不是屍解去了？ 佛陀号称"大仙"、"大觉金仙"。有无量功德。 道教丑化佛教，说他性命双修偏於性。其实佛陀自己大概没有修性功的观念？ 三教合一佛教教义主要谈"禅"。是禅宗那种。 另外就是医道通仙医理仙道有互通，道教民间的术法师也往往修仙。 我认为对不死的企盼是永恒贯穿古今中西的！基督教说"上帝把永生的观念置於人心中"。 人天生就会思想不死之道。也就是哲学家宗教家对死亡有省思和因应。 佛教说"念死"，是常常想着死亡这个主题。念死的人不放逸。 清净道论上说死亡彷佛是怨家杀人，一步一步追逼而来。然後终於到刀杀人命。 是过程问题。结果必死！ ※ 编辑: BASICA (114.25.203.31 台湾), 08/24/2025 16:28:09 火珠林真正有料！简便易从。 他是易经的另解与应用，用法上不太需要查爻辞。 透破天机靠这个！ 也就是他其实不是易学，他是脱胎换骨用以卜卦算命用的。 手边有黄金策、火珠林。 现在排挂可以用网路工具了他会帮你排好卦序，还是在解挂会困难些。 跟老庄易列子有关系吗？所谓：万事万物一太极，而太极源於无极。 阴阳八卦是玄学。讲人生大道理的。 易经原初是算命用的。火珠林是简化过後的算命法。 ※ 编辑: BASICA (114.37.19.253 台湾), 09/12/2025 14:08:27 火珠林就是古时候说的"文王卦"。 那个好！入门是普通困难。 我看火珠林、黄金策....，看的雾茫茫？ 解卦不容易。 ※ 编辑: BASICA (114.37.19.253 台湾), 09/12/2025 14:23:47 老子一书，韩非子有两篇注释（解老、喻老）。然後王弼有一本老子注，河上公有分 章节。我有三民版的老子解两本，一本是吴怡的老子解义，一本是余培林的老子读本。 习惯读的书就那些（韩非子、王弼、河上公、吴怡、余培林），我有帛书老子但是不 常读。 所谓「其出弥远其知弥少」，道在迩而求诸远，事在易而求诸难，人生通於一而万事毕。 不很确定先秦有没有定本老子....？但是王弼本一出就定版了。 老子是格言体，跟论语一样。应该是书写工具的不发达导致的。 现况有些章节重出，就不肯定是不是多本合一本。 庄子跟吕氏春秋有引用老子宗旨的文字，应该都是看过老子一本的。 很可能先秦就有流传定本。王弼是魏晋中人，河上公是汉朝人。他们的时代老子书 是什麽样子可以猜想的。 例如道德经是上经道下经德来立名的。很可能汉朝河上公时代就是那样安排章节的。 王弼有善本书，是家藏的版本。 老子怎麽断句，宋朝以後才固定。例如第一章「常无、欲以....」古人断做「常无欲、 以....」。 我这里其实同情断做「常无欲、以....」，「常无欲」「常有欲」有人说有字面上的矛 盾。可是「常无」「常有」怎麽样常有常无其实也只是五十步一百步的区别而已。 王弼本是定做常有常无那样断句的。三民书局的余培林注解版有改句。 宋朝以前断做「常无欲」「常有欲」。 另外就是，老子一书是通顺的格言体文言文。最好按照字面不要另有新解了。 老子书一文朗朗上口，先秦文字只讲语法是已经固定了。 庄子的天地篇有谈老子。还说「春秋以道名份」。 老子一书定本定稿定在先秦以前。王弼本只是善本书一种而已。 春秋无传文就不可解了。庄子可以知道春秋道名份是有没有读过春秋传解？不可知也。 ※ 编辑: BASICA (114.37.22.6 台湾), 10/15/2025 18:58:21 第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相 成，长短相 较，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉 而不 辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 这在佛家说是「相待假」，是空义的一种说法。 长短、高下、音声、前後....都是在说是相待的关系是单纯是一则不能立。是假法。 佛教说：此非彼有、彼非此有、则是空也！ ※ 编辑: BASICA (114.37.22.6 台湾), 10/16/2025 13:25:12 我很喜欢读逻辑学，藏有几本教科书。中国人有没有逻辑学？如果说逻辑是"显示万事万物 的必然关系"、"论究事事物物的本质规则"，那中国人是有逻辑学的。 佛教说：因明备在众经。几乎每一本书都有他的理路在。 古时候名家相当於古希腊的诡辩学派是论士。虽然衰微了但是曾经发光发热。 与古印度相当的是，道教老子也是从反面论证事理的。 40章：反者、道之动；弱者、道之用。还说：正言若反。 相待假也是无意中与古印度佛教哲学相通。 ※ 编辑: BASICA (114.37.22.6 台湾), 10/16/2025 13:55:03 ※ 编辑: BASICA (114.37.22.6 台湾), 10/16/2025 14:04:41 大乘佛教说"醉三昧酒"不好，其实这是不对的！ 禅定正受是好的功德。 杂阿含说：（有在家大德）昼亦住二禅、夜亦住二禅，还说"焉信世尊为"？ 列子里面求"一忘而不可得"，真正：忘情忘世诚难！.... ※ 编辑: BASICA (114.25.227.206 台湾), 10/20/2025 15:06:33 列子仲尼篇第十四则说尧召舜"因禅与天下"，"舜不辞而受之"。 曹丕逼迫献帝禅位，还说"舜禹之事、我知之矣"！ 我看後世权臣篡位都搞禅让那一套，公然那样的做做样子也好！ ※ 编辑: BASICA (114.37.23.9 台湾), 10/27/2025 21:19:06 偶然读钱穆的先秦诸子系年考证老子一部分，觉得很不满意！ 觉得内容沦於支离破碎且有附会臆论的成份.... 其实从史记纪录老子的部份就很有附会的可能性在。 冯友兰的哲学史我也觉得怪怪的....？ 我也不是一定要考察老子的确切生平出生年日姓名国籍，只是在我理想中老子是有其人 的只是年日比较隐晦些些。 史记内说老子享寿到很高寿，古人有没有可能有那麽高寿的....？ 圣经内旧约也有摩西很高寿的。高寿的可能性高低之分而已。 钱穆说老子在战国成书，後於论语和庄子。就这个我就不能接受....？ 我认为孔子问礼於老子一事总是确切的，例如当时记载有日蚀，这样造伪的可能性很低。 老子出关留下道德经也是那样，老子出关受令尹请写书总是事实的不能假造。 另外，庄子常常引用老子、荀子也有评价老子的篇章，我以为自古就有定本老子是很 可能的。 就冯友兰跟钱穆的意思是不承认老子的生平事蹟的。 他们单纯从老子一书讨论。 真正是每个论点都有丐词的嫌疑，只是论点上通通都是丐词居然反而成为论据了。 学术公案千古难断！只能、让他去！有个争论也好双方互论。 例如庄子，大量论道。但是老子论道话语还很纯朴，老子出於庄後就不太可信了。 近世疑古派，大量滥用默证会出问题的！ 终年左一个不曾右一个没有的，真正是论据方法要改。 ※ 编辑: BASICA (114.37.10.90 台湾), 10/30/2025 16:05:28 ※ 编辑: BASICA (114.37.10.90 台湾), 10/30/2025 20:21:03 我是认为列子文章最好，也旨趣深远。每篇章都是一段故事很有趣味。 跟佛教可不可以互相对话发明？这个我不敢讲死说一定怎样。 八篇列子不知不觉又点过去一遍了....？ 我刚刚读过力命篇少半，列子是谈天命的！人事无能挽回的是宿命论而且背後没有其他 原因了，他说单纯是这样，是命。 ........ 力命13章：农赴时、商趣利、工追术、士逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失， 工有成败，士有遇否，命使然也。 .......... 写的一针见血！人定不能胜天。 ※ 编辑: BASICA (114.37.8.212 台湾), 11/27/2025 16:11:52 人生前十年幼小、後十年衰老，中间五十年大半在睡梦中过了.... 其实养生虽然不必纵慾但是也不能太苦。眼耳鼻舌必须各适其欲有其养分。 列子一书文字大好，可以从他学文章。 近人梁启超得力於魏晋文章，因之、文字很好。 ..... 我已经预计拿钱去入手礼记，那书我从小一直想读，还有仪礼、周礼也是有去买。 每天读一点点礼学文章，预计是未来几年要做的。优游书海很快乐！ 我一直觉得自己失於礼数，不懂礼学。古人说：不学礼、无以立。 我学列子知道人生有命，不能跟命强争。有些什麽他料不准跟命数无关，例如明理求学 长知识，我也就开开心心自顾自进行了。 另外有尔雅一书讲训诂，手边字书上我有国语字典跟说文解字。就也不多读了。 ※ 编辑: BASICA (114.37.11.190 台湾), 11/29/2025 13:33:47