【土牛】 由海峡另一边来的人过於贪婪，在平原与山林都造成太多 震荡。 清康熙61年（西元1722）的朱一贵事件，使得远在天边的 管理者们感到不满，浙江总督罗满保因而主张迁民划界，然而 在蓝鼎元的反对下，折衷为「唯立石禁入番地」，用来区分生 番与汉民，以及防止类似朱一贵的叛乱人士进入山区；到了乾 隆年间遂成了一种分隔熟番、生番及汉民的界线。界线设立初 是以生番出没地立石为界，後来以山川溪谷等自然边界为界 线； 凡逼近生番处所，相去数十里或十余里，竖石以限之。 《台海使槎录》 在没有这类自然边界的地方，便是挖沟堆土的方式作为界线。 以山溪为界，其无山溪处，亦一律挑沟堆土，以分界线。 《清高宗实录》 土堆的形状像牛卧在地面，所以称之土牛；旁边的深沟则因此 称为土牛沟。 在界线设立之初，曾在地图上用红笔来标示番界及其所经 过的番地，後来虽然用过其他颜色但依旧习惯以红线称在地图 上标示无形的番界，以土牛代表有形的界线。两者因此合称土 牛红线。这条「深六尺，阔一丈二尺」的界线其实并不太能限 制越界开垦的情形，但依然代表着法律的约束与权利义务，这 种无形的效力也对沟内沟外的社会发展产生一定的影响力。 1760年（乾隆25年），闽浙总督杨廷璋爲厘清番界，奏请 绘制新图，完成〈台湾民番界址图〉；1769年，福建分巡台湾 道杨景素因台湾北部番界尚未厘定，在卸任前亲赴彰化、淡 水，督率厅、县整顿土牛沟，此後即以土牛和土牛沟称之。 【十八尖山义塚】 这条划过大半台湾的自然与人为界线，也同样在竹堑城旁 边留下足迹。千辛万苦来此的人们，死亦汲汲於找地：「界外 荒山凡无耕无赋之地，或畲或麓之区，均听流寓民人随处筑坟 瘗葬」。 乾隆42年(1777)，竹堑息庄佃民及绅士人等先後佥请各任 淡水同知准以香山、牛埔、内外狮山一带山麓旷地并巡司埔、 枕头山、蜈蜞窝、鸡蛋面设为义冢。其中巡司埔尾义冢即在虎 头山下，即在十八尖山的西峰脚下。道光八年(1828)，竹堑城 城工已竣，淡水同知李慎彝思量贫民棺柩无处寄土栖幽，谕令 城工总董筹款置买，有竹堑城铺户郭逢茂(即郭棠棣)愿将郭、 陈、苏公共开垦南势山一带界内埔地一所东西南北四至共二千 六百九十丈捐出充作义冢，郭氏充冢之地，东自埔顶外东路 起、至石头坑止，丈明五百六十丈；西土地公坑崎顶路左起、 至双溪崎头止，丈明三百七十丈；南自双溪崎头起; 至外车路 止，丈明八百八十丈；北自石头坑起，至吴奇坑(蜈蜞坑)仑透 土地公崎顶止，丈明八百八十丈，十八尖山就包含在这块大冢 地内。 李前厅宪捐廉置买土地公坑以东、双溪、大崎、金山面、 十八尖山脚、蜈窝等处横直各三千余丈，勒石定界… 咸丰元年(1851)举人许超英、贡生魏绍华等重行钞案佥请 淡水厅同知勒碑示禁，毋许私垦田园，混占冢界。同治六年 (1867)，淡水厅同知严金清清厘冢界，亲诣勘明，将侵占冢地 者，一律饬差拏办，限令将田园陂塘填塞平复，以复义冢，并 出示严其告示上就有十八尖三字。同样的陈星聚的出示严禁告 示上皆有十八尖山之名，可见十八尖山在清代中叶以後一直扮 演义冢的角色。 十八尖山塚，距县治南三里。 《新竹县志初稿》 明治三十四年(1901)，鸡卵面义冢与其东南面的蜈蜞窝义 冢改并为「十八尖山共同墓地」；民国後，新竹市政府将共同 墓地的鸡卵面部份，改制为新竹市第一公墓。蜈蜞窝则为陆军 新兵第二训练中心的训练场；民国六十九年（1980），拨为新 竹科学工业园区用地。 【新竹中学】 新竹州立新竹中学校创立於1922年（大正11年）四月一 日，是在同年二月日本政府修订公布新教育令之後，依据台湾 总督府示第五一号令准予设立，四月初招生，四月下旬在新竹 第一公学校（当时的孔庙所在，现中兴百货公司）举行开校暨 第一届入学典礼。上课一学期後，十一月初才迁入新竹市锦町 的新建校舍──新竹街字东门外一号（现新竹女中），开始仅 三间教室，以後逐年增建教室，经过四年，为让校舍予新设立 的新竹高等女学校，於1926年四月二日再度迁校至新竹市赤土 崎十八尖山山麓，开始只有一栋二层楼的校舍，随後第二栋校 舍、武德场（习称武道馆）及寄宿舍陆续完工启用。 自此十八尖山就成了竹中的後山，是学生们最好的锻练场 所，又叫它「东山」。 为语桥下东流水，出山要比在山清。 从日治时代开始，各任校长都孜孜不倦地让这个学校日新 又新，尤其是国民政府带来的第一任校长：辛志平校长。 在未能获得台湾省教育厅经费补助的情况下，辛校长在临 退休前二年，发动劝募图书馆兴建基金，而於民国63年六月图 书馆落成，地点就在紧邻十八尖山的後山校园深处，日据「记 念庭园」的一部分空间，辛校长亲笔题上「图书馆」三字，但 未具名落款，苍劲的笔蹟，蕴涵辛校长校园规划的宿愿，他认 为幽静的东山山麓是沈潜学海的最佳场所。 图书馆、明德楼、新民楼加上至善楼，是一条光辉却不易 保持的大学之道。 【卅三观音】 由寺庙进入民居的各式观音像，包括了： 杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、 白衣观音、蓬卧观音、泷见观音、施药观音、鱼篮观音、 德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、 延命观音、众宝观音、岩头观音、能静观音、阿耨观音、 阿麽提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、 蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、 合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音 等一共三十三种造型，故称三十三观音，然而另一种说法，则 是供信众顶礼膜拜的偶像，乃是观音为了教化不同层次、不同 环境的不同众生，而变化出的不同的形象和身份： 佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释天身、 自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门天身、 小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、 比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、 居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、 童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、 迦楼罗身、紧那罗身、摩喉罗伽身、执金刚神身 前所提的三十三观音，是根据这个说法所绘制出的。 大正五年(1916)新竹厅长高山仰依公园规则筹画新竹公 园，枕头山塚(今公园里中部)首先被清除，大正十年後，积极 整理十八尖山下塚地，大正十三年，官民修建十八尖山游览公 园，此後十八尖山至铁路间所有墓塚地悉数被清除。由於居民 对传统墓地的敬畏心理，对大量废墓地的无主埋骨必须妥为安 排，许尔灶、林什发起募捐修建纳骨堂外，并以新竹街经费在 新竹公园南端高地建万灵塔，以安慰幽魂。 1927年(昭和二年)，新竹地方官民将十八尖山规划为森林 公园，昭和四年於园内公路沿线置建三十三座高约一公尺的观 音石雕；1932年复於此建新竹州林业试验所。这三十三座开光 的观音石柱雕刻，其作用也类於万灵塔，镇座於森林公园中， 增添肃雍庄严气氛。 【网球场】 竹中校地於光复接收时为八甲余，使用十年之後，再添购 一甲二分，达十甲之谱（约合一百四十华亩），校区辽阔，沿 十八尖山山麓尽是灌木、乔木错落，长草蔓衍，加上战争期间 在後山留下的坑坑洞洞──防空壕（散兵壕）、穿越校园的排 水沟、大小石子裸露的大操场等，环境的清理、维护，颇费周 章，辛校长乃带领学生挽起衣袖裤管，肩荷锄头、竹扫把，手 握镰刀带畚箕，拔草、填土、捡石子、清水沟，什麽都做。 这项让每位校友印象深刻的劳动服务，是早期课程标准内 的一项科目，最初名称是「劳作」，台湾光复初期，曾一度将 「劳作」课「改授国文」，意在加强国语文教育，四十一年起 开始改为「生产训练及劳动服务」，而将原「劳作」课程并入 实施。21民国四十四年五月教育部订定公布的「中学课程标准 总网」则订名称为「劳作（及劳动生产）」，一直到民国五十 一年修订「中学课程标准总纲」，取消「劳作」课程，改为「 工艺（女生家事）」，「劳动服务」才在课程表上走入历史， 但在辛校长主政下的新竹中学，仍然安排高一各班每周上一小 时「劳动服务」，只是没有列入教学时数内，由校长、事务主 任、庶务组长或训育组长等人轮流带课，当然都是不支钟点费 的义务工作，行之有年，直到辛校长退休後才喊停。 辛校长不但对网球寄予很大的希望，而且看到学生对网球 有那麽大的兴趣，他决定把操场的第一个篮球场改为网球场。 当时的球场都是泥土地，要改成水泥场经费不小。他自己想出 一个主意来，就是全校师生每周一次的劳动课，都到後山「寻 宝」搬石头。如果现在十八尖山看不到一块大石头，那是因为 三十几年前被学长们搬光了。可是搬了一两个月，山上石头光 了，但数量还不够全场所需地基的一半。幸好当时有位学生的 家长自愿负责供应卡车，由我们学生到头前溪搬石头，不到几 趟，球场的石头够了。不久之後，克难网球场终於造成了。 【木麻黄大道】 民国42年到48年的台湾仍是一片浑璞自然。後面常绿的东 山，充斥着野生的相思林及杂树，校门前笔直的大道，两旁是 高大的木麻黄和油加里树，宏伟美观兼而有之。学校地势高， 一眼望下去，除了东山里一些住户外，就是稻田、水渠和疏疏 落落的农家；视野辽阔，令人心胸自然宽大。坐不住的少年， 课间休息在校园嬉戏，中午到後山上玩，有时一口气跑到山顶 的小亭子，一夥人天南地北地随意发挥，充满了豪情或闲情。 而在寒冬练剑中的人，天色未明时路经街旁木麻黄黑影幢 幢的石子路，偶遭寒风斜雨淋得裤袜尽湿，全员曲膝排坐在武 道馆两边窗口下，便倾听着风声雨声。 曾经，每个上学日子的清晨，在新竹火车站前广场上，可 以看到这麽一个场景：新竹中学通学生的队伍，轻快地朝竹中 进发！这支队伍走过中华路，向右转九十度弯，穿过平交道， 就走近一座小山头，山坡下有一大片莲花池，山左是宪兵队， 山右是空军部队。 这就是竹中大道场的山门所在地，是竹中大道场的无形山 门！上坡过了这道山门，通学生队伍就走在两旁有木麻黄树高 耸蔽空的笔直柏油路上，路边一片绿野平畴，田间小溪净水， 轻轻奏着美丽动听的天乐，不知不觉地队伍就到了竹中。这条 竹中大道场的路，俗名叫做东山街，如今已拓宽了，但是两旁 的高楼大厦，永远也取代不了麻黄树高耸蔽空的美丽和庄严。 曾经，肃穆幽静，处处垂荫的竹中，校舍堂皇壮观。然而 东山街两旁松杉摇曳，松果满地，四周稻浪翻滚，远处田野瓦 舍，小桥流水，近黄昏可远眺风城之灯火阑珊的苍茫，却只能 够在蓝色的薄暮中，看着灿灿的市区遥想了。 【驱步】 日据时期开始实施的团体越野跑步（时称「团体（驱） 步」），考验着竹中人的体力、耐力、毅力，饶富教育意义， 辛校长接掌竹中後，继续实施，一方面作为体育竞赛项目即「 越野赛跑」，同时也列入体育科成绩考查项目之一，不及格者 要补考重跑，还在正式比赛前一个月左右，利用朝会时间练习 跑操场数圈，逐渐增加圈数距离，最後才在第一学期期末正式 比赛，年年如此，成为竹中人的「全民运动」。 最早的线路是学校跑到神社，当学校迁到锦町，就从东门 城起跑，迁到十八尖山下，就从东山街校门口起跑。 一到秋季越野赛跑时，全校学生列队在草场上，一声令下 齐奔出校门。穿过两旁种着木麻黄的东山街，绕过气象台旁的 红木斜坡，经花园町越过铁路平交道（今已改为天桥及地下 道），朝东门城再折往有乐馆（今之国民戏院），从州厅前再 经过法院，右弯经水田街第二公学校（今之北门国小）前转入 旭町（今之东大路），由知事官舍（今之县长公馆），东门国 小及女中旁再度越过铁路平交道，直奔回校。 现在的路线，就是绕山一周：每周六第四节，学生穿制 服、打绑腿，由老师带队，高年级在前，低年级跟随在後，各 班成四路纵队，以相同速度，由现在的博爱街新竹商校旁跑上 十八尖山，再从宝山路、食品路回校，这条路线也沿续成为现 今竹中越野赛跑的路线，只是最後回校的一段不由东山街向上 冲刺了。 【旧校歌】 镜と澄さむ　明けき知恵を　　万世不朽の　真理を追いつ 常盘の緑　したたる竹の　　変らぬ色を　心に染めて 真玉と琢かむ　気高き徳を　　最高至善の　理想を指しつ 苍天に伸び行く　真竹の干の　　直き姿を　心に留めて 剣と锻はむ　雄々しき体　　百折不挠の　精気を练りつ 大地に生立つ　根竹の节の　　强き力を　心に笼めて 聴け闻け校旗に　辉き亘る　　三ひらの笹の　ささやく响き 明治の诏勅　深くも雕れる　　健児の胸に　高鸣る诚 【逸话】 十八尖山义塚下，其实着有为数不少的抗日遗骸，在初期 人烟稀少的情况下，倒也相安无事，然而一旦开发成了公园， 则必然有所扰动。因此使用了和汤守观音类似的三十三观音， 以期镇守此地。 卅三观音确有神效，即使竹中人遍山恣意游玩，甚至掘出 无名骨带回作教材，亦没有太大动静。直到大兴土木，学生们 翻遍山上的每一寸地，无意将其中一座观音像损毁，破坏了镇 守效果，使得大批英灵重现於世。 校长对於灵异之说并不在意，然而人心惶惶却是实在的现 象，闹的日子长了，甚至起了拿军械室的库藏来应对的心。 经过一番波折，在群策群力之下，事件终於落幕。其中将 山上大量阴气击散的部分，便由竹中原有的驱步负责。 当时有许多未见於典籍的人物，後来归属到了竹中图书馆 的竹中特别事件调查小组中，这，又是另一段故事…… 总之，跑山活动和陆上、水上运动会一样，是代代竹中生 的回忆，对吧。 --

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