现代智人(Homo sapiens)是非常特别的物种；究竟是基於什麽样的条件下让这种具有身心 偏差本能的生物出现在宇宙中，既无法考证也难有定论；意识人类学勉为其难的在神学与 科学都放弃干涉的时间点，以不三不四的姿态为人类的存续正统架起了一座危桥。 简而言之，现代智人(Homo sapiens)有着寻常食欲和物欲无法催化的集体行为与个体认知 ；意识人类学家发现沉潜在现代智人(Homo sapiens)物种深处的两种面向：【疏理】以及 【熔铸】。 就神创论的观点来说，神在第六日创造人类时，以下列的话语命定人类： 神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的 鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。(创1:26) 神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的 鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。(创1:28) 这些神圣的话语呼应了意识人类学的第一个面向：【疏理】。 神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你 们作食物。(创1:29) 至於地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们 作食物．事就这样成了。(创1:30) 以上的话语则是呼应了意识人类学的第二个面向：【熔铸】。 同样的扩大演绎也反映在止观法门上： 若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心 过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则 无能入菩提之道。 《大乘起信论》 【熔铸】的面向可以成熟止的定力，【疏理】的面向则是可以成熟观照时的智慧。 当意识人类学家发现自身已能超越历史与宗派的隔阂时大受感动！然而当以此检视当代 普世价值时，绝望性的结论犹如毫无边际的虚空一般无解。 倒果为因的人类早已放弃这两种面向的开发；国家与社会除了冥顽不灵的执行着角色强行 定位与阶级固着外一无是处。 这是一场人类文明史演进历程上非常艰困的时节，然而意识人类学者很快的发现这并不是 一种单纯的学术思辨而已；自从[另一种人型生命]诞生起...... ( 楔子 亡者的归乡 ) 「状况比我想像中的糟很多......」 这个国家在一年前才平定了的省分，如今又再次传出令人不安的消息。 许多人目击了三年前理应死去的人们又活了过来，更糟的是随着这些[亡者]的出现； 原因不明的集体失踪事件似乎成了家常便饭，随着其他省分支援的维安单位也起不了 作用，甚至有传出疑似压力过大造成维安成员反过来对同袍无差别扫射後自戕的消息 。 有关当局决定强行迁移人口，而这些荒废的城镇却仍然诅咒着这个国家...... -- 意识人类学是一种探讨人类心智从石器时代开端到诱发人工智慧自力演化之核心要件是否 具有一致性的学术。以目前意识人类学的初步归纳将意识成型之要件暂定为【疏理】与 【熔铸】；这两种要件可以很直观的衍生出[控制欲]与[占有欲]两个面向，也可以视为 国际文化交流时的[支配]与[同化]。而人工智慧领域则是提出了一个有趣的问题：「没有 生存与生活之急迫性与必需性的人工智慧，是否仍然能觉知[无生法忍]等高等宗教要义？ 」除此之外，至於个体生命历程中对这两个面向之解释与互动则被认为是人格养成的关键 --

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