零.前言： 距上一次发长篇废文已相隔半年许，其实资料早已找得差不多了，只是一方面 困於毕业後就没办法常回学校图书馆，二方面法律系毕业生的宿命就是考不完的国 考Orz 但最关键的原因还是...可怕的怠惰心态(遮脸)，故才迟未开始写......。 (当然...想试着写二创，却怎样也写不好才回来吃老本，也是重要原因之一啦(默)) 上面只是发点牢骚，回到正题。天狗作为日本最具代表性的妖怪之一，其妖怪 本源之庞杂、传说之多样，自然皆不在话下。但也因此其资料找起来非常方便，不 像白泽这种冷门神兽，光搜集文本就花了快两星期......。 另相较於河童，天狗虽说也是混合了许多不同要素才形成，但有趣的是，天狗 形象却比河童更早就被固定了下来，且有相当明显的时代层叠现象。简单说，如果 将河童的诞生用「点连线，线结面」来形容；那天狗就是不断地随时代演进，而「 单线累加进化」，虽仍有些地域性的差异，但不像东西河童如此巨大。 又老样子，因为敝人日文程度很烂，且也是边摸索边写，所以以下有原文请以 原文为准，而敝人见解如有任何错误不当之处，也欢迎提出指教或一起讨论~ 喔对了，标题是抄板上 #1CZvc0lx 的，因为我想不到梗了XD 一.从东方的三天狗名字说起： 老实说，文文、はたて、椛三位名字，似乎都和天狗没什麽直接关系......？ 1.射命丸文： 射命丸(しゃめいまる Syameimaru)一般认为是在捏日文「写メール(しゃメール)」 不过我得承认，身为一个3C白痴，我还真不知道这是啥玩意...，原文是Sya-Mail，中 文直接翻「照相邮件」，指的是2000年日本新推出的一种新形态行动电话，其实就是照 相手机啦......，但在当时这种号称可以直接拍照，并传给好友的新机种可潮的很，还 有被登录商标呢。 =>可是文文拿的明明就是传统相机XD 这捏他苗字应该给はたて才对啊。 第二种说法，是说其在捏「写写丸（しゃしゃまる)」这个二次元人物，其为日本 周刊《FLASH (写真周刊志)》的吉祥物，我看WIKI说，该杂志的记者甚至会打着这位 忍者的名号撰写报导文或取材访问。 (『FLASH』の记者が「写写丸」の名义で体験取材や突撃取材を行うことがある) 写写丸的样子： http://0rz.tw/CU2QN =>嗯......确实有文文的样子了XD 反正天狗─忍者─记者三者确实有些近亲关系(?) 加上文文报纸的正式念法也有个丸字，而且文文所有报导的署名也同样都写着射命 丸，把文字给去掉，故大概多少真有关系吧? 第三种说法，是说神主根本没想到这麽多，单纯就只是因为想弄个把弹幕拍下来 的游戏，所以创作出一个摄影记者，名字也理所当然就取个和写真(しゃしん)开头同 音的字而已XD 主要依据来自文化帖游戏中，神主谈他如何创造出文这个角色和摄影 弹幕游戏的附档文件。 =>依奥坎剃刀理论，最单纯的理由可能也是最正确的，只是这样就不好玩了。 第四种说法颇为有趣，虽说我仅在一个日文考据网站看到过，但不同於前述都着 重在摄影记者部分，而是回归天狗的脉络。其认为，Syameimaru 为 Sham Mammal(假 的哺乳类)的暗喻，众所皆知文文的妖怪本体(鸦天狗)是乌鸦XD ，且《平家物语》中 对天狗的叙述也是「人にて人ならず、鸟にて鸟ならず、犬にて犬ならず」(似人非人 ，似鸟非鸟，似狗非狗)，所以才说她是假的哺乳类，即捏天狗本身的原捏他。 =>反过来说，假的鸟类就是兔子了XD 文(あや Aya)有从字义上看的解释，即日文有句俗谚「天狗の投げ文(てんぐ-の- なげぶみ」，指的是不知从哪来的，写着怪异讯息的手书纸张。用今天的话来形容， 大概就是那些永远丢不完的传单或电线杆上的小广告吧XD 我在《日本妖怪散步》一书中还真的查到了在静冈县的仏现寺，宣称收藏着一份 天狗打输了一位高僧後，亲笔书写的道歉信，信中充满了各种乱七八糟的线条，迄今 仍无法解读出来。 该书的介绍文有人把它翻成中文了，还有附天狗手纸的图片： http://ufo.twup.org/news/2005/052105-2.htm 神主在文化帖附档中，也开宗明义地写了：──文花帖。それは天狗が记事のネタ を书き留めた不思议な手帖。 所以应该是有捏这个传说没错，只是文文很好心地都写 成通用语(字体还很娟秀)，毕竟用天狗文写的报纸，应该也没人看得懂XD 不过此说是直接将文一字迳念作ぶみ了，那あや又要作何解释呢？ 首先，日本是真的有不少人将文当作名字，如白井文、幸田文、日向文，通通都 念作あや，没有任何理由，就是要这样念XD 但也有人名字写作文，念作ぶみ的，所 以这完全不能解释任何事情。 =>简单说就是神主说了算。 去查日文字典後，对文(あや)一字，原意应是来自於织物表面上的斜状交错纹路 (大概像菱形网格吧)，故和绫、纹同音。後被引申成措辞语气、文章修饰等，又有单 纯表面之下错综复杂的情节等含义。 =>暗指文文写报纸时的各种微妙「修饰」吗XD 「捏造新闻记者」...... 第三种解释...大概就是在捏乌鸦的叫声吧，尤其文在风神录当四面BOSS时，喊出 了那句经典出场台词「あやややや─」後，加上说日本妖怪有叫什麽名字就拿什麽来 当叫声的传统(误) 且在绯想天萃香爬山对上文文时，文文也像见鬼了(虽说真的是看 见鬼了)似地又喊了一次，都更增加此说的可信度(?)──不过日本乌鸦叫声不是アホ アホ(笨蛋)吗XD =>而且初登场的花映塚中，文完全没有这样喊过呀? PS:《文々。新闻》的官方读音是(ぶんぶん まる しんぶん)，文文丸报纸，不要念错 成あやややや新闻了，虽然这样也蛮欢乐的，反正就乌鸦在叫嘛XD 2.姫海棠はたて： 姫海棠(ひめかいどう Himekaidou)其为ズミ(酸実、桷)的一种和名别称(ヒメカイ ドウ（姫海棠）)，中文WIKI写作三叶海棠。除了花果子念报的花之外，一眼望去还真 看不出在捏啥梗...... 不过同样是那个日本天才考据网站，又联想出了同音词姫街道（ひめかいどう） 的说法，尤指最具代表性的姫街道 (东海道)。由於江户时代，幕府在日本主要干道上 都设有关所严格禁止私运，有男人就伪装成女人，把违禁品藏在衣服里，故关所官员 後来索性连女性都要做全身搜查。但对其他非五道路的脇街道看守就没这麽严，所以 女性多半选择走这些路，才发展出这个奇怪的名词。 那这和东方有啥关系呢？该文章进一步解释说，文文不是有着一堆天孙降临相关 的符卡吗？当初其自高千穗降临後，到大和民族选定伊势神宫位置为止，整体的方向 是由西向东的；反过来说，从姫街道 (东海道)前往伊势，则恰好是由东向西，伊势 神宫为两条路线的中间点，故隐含有东西对抗的意思。 (天孙降临の先导後に伊势へ至った猿田彦の西→东のルートに対抗する形で、 东から西へ伊势を目指すルートとして东海道を思い描いた时、 东海道は既に卯酉东海道で使ったなということで、 脇往还の姫街道を并行して考えていたとかだろうか。 ) =>老实说我也不确定解释的对不对Orz 附上该说原文还请检查:( 另外，这说法真的 感觉太硬凹了，我是不觉得神主有想这麽多啦......) はたて(Hatate)没有汉字，极和羽立算是华文圈比较常见的写法。想要破坏她形 象的话还有尽、覇杀阵、刃盾、歯断て各种诡异同音字可用......，真要说，果たて 大概是和其最有关连的汉字写法吧，和其苗字刚好是花+果=其报纸的名称。 至於捏他为何，则都有些远或凹了。一说是捏はたた‐がみ【霹雳神】，词典解 释为激しい雷、鸣りとどろく雷，恰与文文的风神（ふうじん）对应；元捏他WIKI的 另一说则感觉太过度解释，其将はたて套汉字拆解成：机(はた)织りと手(て)织り， 即是这玩意：http://www.auvelcraft.co.jp/hataori/ 以和如前述，文(あや)此念法的原义：斜文织り、绫(あや)织り等作对应。 =>风雷神还有点梗，这我真的觉得是想太多了，所以捏他WIKI也对此打了个? =>当然有人说是捏はやて 或 放て(はなて) 也不是不行啦...... 3.犬走椛： 犬走(いぬばしり Inubashiri)按其直接意思当然就是捏椛椛的白狼天狗种族， 即犬，但话说回来，其妖怪原形是否真为山犬，实还有待厘清，详细後述。 另一个直接元捏他，则是日本的一种特殊建筑工法：犬走り（いぬばしり）指 台基凸出於屋身的部分，用在城廓则特指介於城墙与护城河间的狭小空地，用来防 止城墙因地基不稳而崩塌，相对於此，位在城墙内侧的通路，则被称为武者走り。 那块绿地就是犬走り： http://0rz.tw/ZXL9j =>简单说就是有第一道防卫的意思，合於椛椛的职责。 至於元捏他WIKI竟然还写了犬走->走狗->被差遣的属下......我怀疑写这段的 真的懂走狗在中文里的涵义吗...囧 当作没这条吧。 椛(もみじ Momizi)日文汉字同桦，就是秋天红叶的意思。又一说因白狼天狗又 称木叶天狗，木叶女性化=木花=椛? 另外还有一个有点擦到边，但无直接相关的典故：户隐的鬼女红叶。 因为故事有点长又和天狗没啥直接关连，所以直接贴连结就好： http://www.baike.com/wiki/%E6%88%B7%E9%9A%90%E7%BA%A2%E5%8F%B6 (简中) http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%85%E8%91%89%E4%BC%9D%E8%AA%AC (日文) 简单说相关的梗有： 1.舞台和风神录相同，都在长野信州一带。 2.故事中出现了向第六天魔王祈求的段落，而第六天魔王其实就是东方天狗首 领天魔的缘由典故(虽然现在大家都只记得织田信长......)。 3.在有的故事版本中，英雄平维茂在讨伐山中的红叶时，其军队曾被红叶施妖 术招唤出的山鬼与山中白狼击退，直到他请来北向观音加护才调伏了牠们。 二.天狗之名源起──来自中国天外的不祥厄星： 《山海经，西次三经》：又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注於蕃泽， 其中多文贝。有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。 这大概是你丢估狗查天狗源起时後，100%会查到的讯息。榴榴何解？我手上的山 海经考释(郭世谦着)一书有附记「或作猫猫」，出典应为明代黄一正所着《事物绀珠》 中所言：天狗如狸，白首，音如猫，食蛇。 （明）胡文焕，山海经图之天狗： http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Shan_Hai_Jing_Tiangou.jpg =>先不论这喵喵叫(?)，会吃蛇的白面狸(我不太确定山海经的狐和狸到底有没有差 ，因为像山海经的九尾就有明确写其状如「狐」，故应该是有区别。)是什麽玩意 ，但不觉得牠和後世天狗形象感觉八竿子打不着干系吗？ =>不过はたて又有个昵称叫扇贝，按该条「其中多文贝」，总不会说神主是从这边 帮两人取名凑对的吧XD 当然，相信你就输了...... 其实，虽说天狗确实典出山海经，但大多数的网路资料都引用错条了，或虽非 错误，至少也算是资料不完备。 《山海经，大荒西经》：大荒之中有山，名曰鏖鏊钜，日月所入者。有...(中略)... 有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。 严格来说，这才是中国天狗形象最重要的出处。对於前提的天狗到底能不能和 天犬画上等号，其实学说似乎也还有争论，如我手上书就认为「天狗即此天犬」。这 边关键的争执点在於大荒西经在体系上到底是西山经的「补充」亦或是「独立章节」 ，若为前者，则二者同一自为理所当然；反之则否。可惜敝人不是山海经专家，所以 这部分就先略去不提了。 到此为止，天狗天犬都还只是传说中的动物，但不知何时起，古人开始将其穿凿 附会於天象异变，最古老的典故似乎即是汉代司马迁所着《史记卷27，天官书》： 「天狗，状如大奔星，有声，其下止地，类狗。所堕及，望之如火光炎炎冲天。其下圜 如数顷田处，上兑者则有黄色，千里破军杀将。」 从「望之如火光=赤色」「千里破军杀敌=所下者有兵」，这怎麽看都比较像是天 犬而非那只会吃蛇猫猫叫的动物，但太史公既未区分，後人也就无所谓了。至於其文 字解释，有学者认为这实际上是一次对「陨石」坠落的记录，包括燃烧空气时的声音 、冲天火光、尾巴(上半部)带黄色而下半有数顷田大等，都是陨石的特徵。 =>那颗陨石是有多大啊...... 又作成年代不明，但应该也是汉代左右或更早的《尚书大传》亦曰： 「七国之兵战於梁地，故天狗先降梁垒。」 西晋郭璞因此就在其注释山海经时，将其中的天犬注为「天狗星」。虽然清朝学 者郝懿行曾批评他注解错误，但天狗星的形象确实就这麽被定下来。如之後唐代时的 《周书》亦循此例，更夸张地描写道： 「天狗所止地，尽倾余光，烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。 吴楚七国反时，吠过梁国者是也。」 虽说到底是「吠」「非」「飞」过梁国还有争议，但显然到唐代时，天狗(犬)已 从传说中的动物，完全升格成划破天空，主兵凶战危的巨大火流星了(大概就天之痕 那颗等级吧)。 又此形象不只反应在天象，也连带影响了中国的佛教经典，最代表性的是南北朝 时，一位名为瞿昙般若流的婆罗门，从印度来到北魏协助翻译了经典「正法念处经」 ，其中卷19有段： 「皆言忧流迦下(魏言天狗下)。若其夜下。世人皆见。若昼下者。或见不见。」 我查佛教大辞典，说忧流迦（ulu^ka）就是梵文的彗星(对错我也不可能知道...) ，故显见中国的天狗 = 火流星这观念，在当时已完全深入知识分子阶层了。 总而言之，中国源自山海经天犬的天狗形象，可概括总结为： 1.从天而降之物。 2.会发出巨大声响和火光。 3.将带来兵凶战危之灾厄。 三.日本天狗之历史流变： (一).天狗是中国传来的吗？ (舒明)九年春二月丙辰朔戊寅、大星从东流西。便有音似雷。时人曰、流星之音。亦 曰、地雷。於是、僧旻僧曰、非流星。是天狗也。其吠声似雷耳。 乍看之下，大概会以为这又是出自哪部中国古史，但别怀疑，这确实是出自日本 书记的原文，纯用中国汉字写成的，显见当时日本文人受汉化影响之深。 又旻僧何许人也？其为西元608年从日本派去的第二批遣隋使成员，在中国待了 整整20余年後，到了唐太宗时才得以回国。故他当然很清楚中国天狗所指为何，而这 在日本当时，可是最先进的知识呢。 但有趣的是，他却说出「这不是流星，而是天狗，而其叫声和流星一样很像雷声」 等语，似乎和中国有一点点微妙的差异性(中国是天狗=大流星)，或许他是受到佛经 的影响，不仅将天狗单纯视为一种自然天象，更有将其拟人化的倾向？ 更有趣的是，经查其对「天狗」的训读，竟然是用「あまつきつね」，写成和汉 亦可作「天狐」。该说是汉字在转换成大和语时的美丽误会呢，还是旻老和尚读过山 海经天狗状似狸的缘故呢，大概也没人可以回答了。总之，在近300年後的《圣徳太子 伝暦》书中，仍然记录着： 「九年丁酉春二月，大星从东流西，有声如雷，时僧旻法师曰：是谓天狐也。」 故打从一开始，日本的天狗观就和中国有了微妙的差异性，似不单纯只是颗流星 。但总体来说，仍然维持着中国既有的「天降厄星」此特徵在，仅更妖魔化了点？ PS：我印象里中国是没有天狐这个概念的，至於什麽天狐・空狐・気狐・野狐等，那 也是整整一千多年後的江户时代晚期，朝川善庵在其《善庵随笔》才定下的架构 。故这段期间中，「天狐」到底在日本妖怪圈扮演何种角色，恕敝人无知，暂时 无法回答Orz 玉藻前好像也只谓其是九尾，没说她是天狐。 =>搞不好蓝大人和天狗也有远亲关系(?) 当然，绝非甚麽狐狗狸之类的...... (二).平安盛世的天狗──对山中的异界想像。 然而，在接下来的两三百年里，天狗突然就从日本历史消失的无影无踪，不管是 记录了当时一切风土民情的《万叶集》，或详细描述修验道行者们事蹟的《日本灵异 记》，两本书皆只字未提天狗之名。 =>所以现在日本多半认为，中国的天狗星概念与日本的妖怪关系甚小，日本天狗观是 独立发展出来的，顶多只能说借用了中国天狗一词和其中一点点相近内涵而已。 天狗再次出现，要等到十世纪末的《宇津保物语》一书了，且其形象和流星什麽 的更差了十万八千里，如其中《俊荫》一章的两个段落： 「かく遥かなる山に、谁か物の音调べて游び居たらん。天狗のするにこそあらめ。」 「天皇が北野に行幸されたとき、遥かな山から不思议な音が闻こえてきた。それは琴の 音に似た、さまざまな音を合わせたような怪音であった。天狗の仕业であろうかと、藤 原兼雅が马に乗って调べにいくと、几山を越えた所で、杉の大木の空洞から音が出てい ることをつきとめる。不思议にも、兼雅はそこで、长く出会うことができなかった妻子 と再会するのである。怪音の正体は、山中に住む妻が弾いていた琴の音であった。」 全文...我翻不出来，有请高人吧Orz 简单说就是从遥远的深山中传来了不可思 议的声音，像有人在弹琴一样，被形容是天狗的所作所为。 又《源氏物语》宇治十帖的「梦浮桥」帖中，也说： 「ことの心推し量り思うたまふるに、天狗木霊などやうのものの、欺き率てたてまつ りたりけるにや」 这句话的上下文，是老僧对薰大将说，他当初在山间捡到女主角浮舟时，浮舟已 经一整个精神涣散，恐怕是曾被天狗或木灵之类的精怪给欺侮了後，才被丢在那的吧。 (虽然真正原因和妖怪一点关系都没有...就只是个男女爱情纠葛) 《宇津保物语》和《源氏物语》作成时间差不多都在西元1000年左右，恰符合天狗 首次登场的东方花映塚中，对於文文的背景描述：千年ほど前から住み着く天狗。 又这两段故事的共通点在於： 1.都没有将「天狗」的形象给具体描绘出来，甚至根本没有出现。 2.都是以「声音」、「迷惑」等无形方式来搔扰人类。 3.故事背景都和深山林间有关。 究其原因，这其实正是构筑了日本的天狗观中，两大核心之一，可能也是最重要 的妖怪本源： 「因山中他界观所诞生的异界想像」。 1.何谓山中他界观？ 其实所有古老民族都有类似的观念，非日本独有。他界者，按字面解释即相对於 我们生活着的此界。从概念上来说，此界是日常、世俗、流动开放的；而他界自然就 是神圣、永恒闭锁、非日常的彼世了。 以日本神话为例，此界即为大和国诞生前就已居住着的苇原中国；而他界则包括 了众神所在的高天原，与亡者定居的黄泉国(根之国)。此界与他界之间多半会被境界 所区隔，但并非完全不能往来，若有已俱备特定条件的奇人异士，如大国主命；或已 不属於此界者，如伊耶那美，方得已前往。 不过，他界并非必然要是神话中的想像之地，只要一个民族对某处心存敬畏之心 ，认为有祖灵或超常存在寄宿之处，则该地即可算是该民族的他界。如旧文章所提过 的，常世之国其实即起源於海民对海洋彼方，凡人无法到达之处的憧憬，而形成的海 上他界。 =>故他界和一般所谓的宗教圣地差别即在於，信徒通常不会认为圣地是位处彼世而无 法前往的闭锁空间；反而会希望一生中至少要去朝圣个几次。 而对居於靠内陆的日本先民们而言，「山」既提供了充足的粮食与林木，自当对 其存有感谢之心；然而，山又是无法理解与征服的危险地方，不管是毒蛇猛兽、瘴疠 之气等，都能轻易夺走入山者的性命。山既是令他们又敬又畏的神秘空间，故即形成 一山中他界观，视其为住满了各种自然神灵，同时也是祖灵所在之地，大山津见神的 出现，即为此阶段的代表神。 =>富士山自古迄今仍然为日本圣山，还有专属的山神浅间大明神(木花开耶姬)。 在进入农耕时代後，虽然人们必须进入山中的机会少了，但拥有进入山林且存活 技术的人同样也少了，山因此变的更加危险和神秘，二者相互混合的结果，就是描绘 出了一堆不再神圣，但更为危险的魑魅魍魉，将人们在山中所遇到的一切不可思议之 事，如偶尔会在林中里听见怪声，或突然迷路而走不出去，甚至因此失心疯等，都说 是被这些精怪给缠上了。 就如同河童有一部分的构成要件来自於被降格的水精灵；这时期的天狗、木灵、 狐狸等山中妖怪，也可说是被人类去神圣化後的产物。当然，天狗还是比河童好了点 ，因为牠们还有山岳信仰─即修验道─的加持，容後再提。 2.天狗笑、天狗倒与天狗松： 天狗笑：传说当人类在山林行走时，会突然听见笑声，有时只一两次，有时却是 一大群人在笑。若不理它，它还会笑得更开心，但若回头去找它，却发 现什麽也没看见。 天狗倒：又称空木返、古樵，三名称指的是同一种现象，即在山林中，偶尔会听 见巨木逼剥要倒下的声音，但怎样都找不到那棵倒下的大树。 天狗松：在山中偶尔会看见裂成两半，或是有着大块突起如坐位般的老松木，传 说那是天狗的休憩处，偶尔可在树旁听见笛子或大鼓声，若砍伐了这棵 树，则会受到天狗的报复。 这三个天狗传说显然和《宇津保物语》所提，深山古林中发出的怪声为天狗所为 之事如出一辙，可见当时人们确已开始将天狗与会戏弄人类的山中怪事之间，给画上 等号了。 3.天狗与狐狸： 「许多妖怪的真面目是重复的。诸妖怪共享未公开的部分——被隐匿的来历。所以不管是 现象还是性质，只因为其中一个相同就判断它是同一个东西的话，那麽无论是鬼还是天 狗、河童、狐狸，全都会变成同一种妖怪了。 」 ─京极夏彦，涂佛之宴 由於这时期的天狗尚未有具体样貌，只是单纯山中怪异现象的代称，故其和许多 当时尚未分化独立出来的山中妖怪，确实常会被视作同一种东西，这段引言即在强调 这点妖怪学的基本概念。 举例而言，先前所提源氏物语的那段故事，其实该老和尚在其他句对话中也有提 到浮舟或许是被狐狸迷惑了，可见他根本不在乎那到底是天狗还狐，反正就是只妖。 「狐か木霊のようなものが、だましてここに连れてきたのでしょう」 「天狗倒」在某些地方，也被说其实是狐狸施幻术搞的鬼。加上如前述，天狗一 开始的训读音和天狐一样，所以在稍後的今昔物语集中，仍偶尔会有把二者混为一谈 的情况。 4.天狗与鬼族： 再来是鬼，在神主设定中，鬼与天狗原本皆为妖怪山的住民，而鬼又居於老大之 位。实际上在日本民俗学中，鬼与天狗确实某程度上也可说是系出同源，而天狗又稍 晚才拥有自己的独立形象。但鬼毕竟是日本代表妖怪之一，形成脉络复杂度不下於天 狗与河童，而今天主题是天狗，所以仅简单提一下就好。 日本古代信仰里所代表的超自然之灵可以分为四种： 「物」(mono)「神」(kami)「鬼」(oni)「灵」(tama) 这时的鬼(おに)本意为隐(おぬ)，依十世纪百科全书《和名类聚抄》，其为隐於 物体中，未显其形，人死後之魂神也，和中国的鬼魂原意相去不远，非善非恶，会依 据生者的行为来赐福或降祸。至於物(momo)则泛称一切非神灵，对人类带有恶意的超 自然存在如精怪等。 不过後来鬼(oni)隐魂的那一面似乎被物(mono)给拿走了，最终发展出怨灵信仰。 而物(mono)中对人恶意的精怪成分也反过来影响了鬼的涵义。在平安朝时，鬼已经变 成了纯粹的恶势力，有学者给其下了定义：「鬼とは安定したこちらの世界を侵犯 する异界の存在だという」。故这时的鬼已不单纯为灵体，凡会破坏此世安定的一切 异界事物，都可被冠以鬼之名。 =>洒豆子即是要把鬼赶回他的异界，不准其留在此界，所以才喊福在内，鬼在外。 而什麽东西最足以破坏安定呢？当然就是那些不服从的化外之民了。举凡虾夷、 山民等大和朝廷统治力不及於的民族，因为其生活环境与习俗都与大和族完全不同， 故自然被认为是异界之民，而多被称作了鬼，有学者甚至认为，坂上田村麻吕(第一 代征夷大将军)征伐虾夷之事，即为後世「鬼讨伐物语」的原形。 这些被压迫的异民族没办法了，只得往山里面逃，又如前述，此际的山对於平地 人而言已经是个和异界差不多的地域，故这个时代几乎所有与鬼有关的传说，如酒吞 童子、红叶等都以山作为背景。 反过来说，即便一开始是正常人，但若常居於山中也可能被视作鬼族，如一些古 代的冶铁部族，因为需要林木和矿物等而少下山，有些平地人少见多怪，看到他们竟 然裸露上半身，在山中用奇怪的设备烧着可怕的火(鼓风炉之类的)，也将其看作鬼族 ，并成为现在鬼族形象的要件之一了。 =>总而言之，这时期的山中霸主确实是鬼族，天狗则仅是山里会引发一些诡异现象的 精怪而已。但鬼一开始亦有隐密且可能带来疾病的古老涵义(如看见百鬼夜行者会得 病死去，这部分又和天狗会躲起来迷惑人有些相像。故多数对鬼的分类研究中，也 会将天狗列入鬼族：山岳宗教系の鬼之条目里，并一起讨论。 PS:我在某份资料看见说，在《今昔物语集》有写「隐身蓑衣」原本是鬼的道具，鬼即 藉此能躲起来并用小槌敲打人，致人腰酸背痛。虽然一时间无法找到原典确认，但 若此为真，则又是一个天狗与鬼系出同源的证明了。 (三).平安时代晚期──佛教的影响与乌天狗的出现： 如果说鬼族最大的敌人是阴阳师与武士；那麽天狗的死对头应该就是和尚了。 事实上，若去研究过，会发现日本阴阳师降伏过鬼、讨伐过九尾狐、使役过河童 ，就是完全没有和天狗对战过的文献记录。有本书就明确写了，若用平安朝的政治情 势划分，到摄关时代为止是鬼族传说的高峰；在进入院政时代後，就转以天狗为主， 而鬼渐渐少了(也没到完全消失就是)。 究其原因，管见猜测，或许和佛教的政治影响力，逐渐凌驾了阴阳道有关。 平安时代的佛教，虽说主要仅在贵族阶层流传着，但反正这时代的文化也是以贵 族为主，故天狗会和佛教扯上关系也不奇怪，又因其迷惑人心特性，故在平安中晚期 ，贵族政治开始慢慢瓦解，其所倚赖的阴阳道也逐渐失势，被佛教取代之际，天狗即 自然很正式地以佛敌的形象登场。 佛教之敌，即为构筑了日本天狗的两大核心之第二要素。 1.先从两则有趣的故事说起： 在11世纪末~12世纪初左右写成的《栄华物语》中，就有白河院因盖寺庙而得罪了 天狗，以致被骚扰的故事，一百多年後的《古今着闻集》又对这故事有了更详细的补 充，大意如下： 久安４年夏、法胜寺の塔上で天狗が歌を咏む事 当时藤原家献上了一块地给白河院，白河打算在那兴建一幢很大的寺院即法胜寺 ，没想到建好之後，每天晚上却都有怪异的歌声从佛塔上传出，那声音还抱怨说，这 地方原本是只老天狗住的地方，却被白河拿去盖庙了。这一年平安京颇不平静，常有 寺庙在半夜被人纵火，还伴随相同的歌声，却抓不到凶手，引起人们恐慌，最後是白 河院下令增加供养才平息。 =>你确定凶手不是卖鳗鱼饭的老板娘吗XD 另一部同时期的小说《とりかえばや物语》，中文翻《取替物语》则有更好笑的 展开。这部小说大概很少人知道，但它可说是伪娘伪正太的鼻祖。故事大纲为： 当时的左大臣虽位高权重，却有一个烦恼：他生了一男一女两个孩子，但不知怎 地，这两人的性别认同却反了。男的害羞内敛，喜欢华服妆饰；女的热情外向，通晓 政事。作品名とりかえばや即为「我想代替他(她)」的古语。後来左大臣竟还真让女 儿以「若君」男性身分任中纳言，并娶了右大臣女儿为妻；儿子则以「姬君」的女性 身分担任东宫(皇女？)的尚侍。故事就此展开。 至於两人为何会这样呢？左大臣某晚梦见了一位老僧告诫他说，原来这都是天狗 施妖术干的好事。只因他平常太不虔诚了才会使妖怪趁虚而入，大人只有多抄经文， 多加祈祷，才可能使子女们恢复原样。当然最後两人还是交换回来了，真是可喜可贺 ，可喜可贺。 =>这只天狗还真是恶趣味...... 2.今昔物语集： 这本十二世纪空前的的庞大物语集，光是和天狗有关的故事就有十余则之多，对天 狗形象的建立有着里程碑般的贡献。因数量太多故无法一一赘述，大体上不外乎是些天 狗和僧人斗法、天狗会幻化变形甚至凭依附身之事。 其中比较重要的故事大概有： (1).｢圣人犯后蒙国王咎成天狗语｣：大意为有个修行者因搞上了皇后，被处以流刑， 死後其怨灵变化成天狗。 =>後世谓不检点的修行者会化成天狗即由此而来，另外这也点明了此时期的天狗，在 相当程度上仍受到平安时代「怨灵观念」的影响，这点颇为重要。 (2).｢天狗、现価坐木末语第三」：天狗变化成了一坐佛外观的木头骗人，但被识破 而打回原形，竟是一只巨大的鸢鸟。 =>其实大概有三四则都提到天狗原形为大鸢，或是被其附身会长出翅膀等，即鸟天狗 形象在此出现并成为主流。 (3).｢仁和寺成典僧正、値尼天狗语第五」：看标题就知道了，天狗开始有女性出现， 虽然她最後还是被打回鸢鸟原形了......。 =>文文偷拍被抓包(?) (4).｢震旦天狗智罗永寿､渡此朝语第二」：这故事两百年後被改编成《是害坊绘词》 ，大概算中古时代的漫画化......，大意说从中国飞来了一只天狗叫是害坊，说 要帮日本天狗征服世界(误)，爱宕山的天狗日罗坊告诫他：「日本虽小，但有德 高僧甚多。」是害坊不信邪，跑去攻打比叡山，结果被狠狠修理了一顿，最後日 罗坊带了一群日本天狗救走他，还带他去泡温泉疗伤。 是害坊被抬在担架上送走之图，可看见当时的乌天狗形象：http://0rz.tw/TGqhy =>天狗开始有集团形态出现，且更像人类(有名字有个性)，并敢与一整个山寺为敌。 3.为何会是乌天狗？ 大鸢为何会成为早期天狗的具体形象，其实我也还没找到一个很肯定的答案。 第一种想法是，天狗最古老的中文语意，既然是来自天外的灾厄之物(陨星)，那 大鸢从空中俯冲而下攫取猎物的形象，对同样是地上爬的人类而言，似乎也很符合 「从天而降之灾难」，故以此描述之。甚至到江户时代，都还真的发生过小孩子被大 鸟掳走的事情，而被说是被天狗抓走了。宗像教授异考录也采此说。 第二种想法是，天空和山一样，也算是他界的一类，如高天原即有认为其位於苇 原中国之上的说法。又如前述，山曾经是先民们祖灵所在之地，有类似「彼世」的特 性，而梅原猛先生就曾提出「候鸟灵魂说」，其认为候鸟对古代先民有着飞翔在天与 地，此与彼的连结作用，甚至就是亡者灵魂的化身，其并引日本武尊死後化白鸟的传 说为依据。 又我查另一本谈关於中国鸟神话由来的书中，也有提到日本在弥生时代有大量鸟 形土偶出土的纪录，并认为鸟-日可能是稻作民族重视的动物图腾，不过那本书主要在 讨论金乌(八尺乌，阿空...)神话的脉络，且弥生和平安末差了整整一千年，大概和天 狗没什麽关系吧......。 =>若将这两种想法结合，即来自深山中的大鸢，在去神圣化後，同样有着攫抓人类前 往异界的妖力，其实挺说得过去？ 加上佛寺和修行者们都位处山中，可能他们真 的也觉得那些在头上飞来飞去鬼叫的鸟很烦很吵，该不会这才是主因吧XD 第三种猜想则是引平安时代很有影响力的密教经典《大日经疏》，我直接贴佛学 知识库的资料，其中有段曰： 日天眷属，布诸执曜（中略）於南纬之南，置涅伽多，谓天狗也。 '其天狗一词，语义上 含霹雳之意，作流星解，乃密教胎藏现图曼荼罗所描绘日天眷属中之霹雳星，旧图样则绘 作雷神、电神。 这显然和先前曾提，中国的天狗观有关(其声如雷，其光如电)，该文又说唐代雷 神形象为有翼の鬼神，故涅伽多（ねぎゃた）＝天狗＝雷神＝长翅膀的人。 =>虽然我对雷公完全没研究，不过一来中国雷神好像很晚才固定；二来日本的风雷神 形象也和中国完全不同呀......这说法怪怪的。 总之呢，这时期的天狗特徵可概括如下： 1.会飞的大鸢与人类的复合体，即乌天狗开始出现。 2.多半有神通力，可以幻化变形甚至与人类斗法。 3.男女性别都有，且有个性，相较其他妖怪算挺人性化，甚至根本是人死後变的。 4.为佛教信众的大敌，平常也喜欢对人恶作剧。 (四).武家政权的来临──天狗的组织化暨与修验道的结合。 到此为止，日本天狗观的两大骨干已经都出现了，即 1.「因山中他界观所诞生的异界想像」 2.「佛教之敌」 之後所有的天狗传说大抵上都只是这两条的延伸附会，又山+佛教，自然不能不 提日本特有信仰，同时也是现今天狗主流形象的「修验道」了。 1.关於修验道： 修验道的前身来自山岳信仰，山岳信仰则是「山中他界观」的具体实践，其形成 远比佛教更早，例如葛城山的一言主神传说，就被学者认为其实隐含山岳咒术者集团 与大和朝廷对抗的历史。 役小角是修验道的创始者(虽然严格来说他本人没有开宗立派，是被後世推崇追 封此地位的)，传说他17岁时在元兴寺习得了孔雀明王咒，之後入山修验，领悟了金 刚藏王大权现术法，并曾帮妹红的爷爷中臣镰足治病，而入仕朝廷。担任医药及咒禁 之事的领头。但其晚年却遭人陷害而被流放，两年後获大赦方归。 日本书记纪载如下： 丁丑。役君小角流于伊豆岛。初小角住於葛木山。以咒术称。外从五位下韩国连广足师焉 。後害其能。谗以妖惑。故配远处。世相传云。小角能役使鬼神。汲水采薪。若不用命。 即以咒缚之。 又元亨释书补充，： 役小角年三十二，弃家入葛木山，居岩窟者三十余岁。 葛木山就是葛城山，即一言主神传说之地，故史载他居於该地，自然会推论其本 即为山岳咒术集团的传承者之一。又其所习得的孔雀明王咒、金刚藏王咒，则来自大 乘佛教之密教经典。这一流派特色为重视神通、鬼神交流等神秘体验，恰好与日本当 时视佛教为「新技术」相契合。故役小角的传说皆与其役使鬼神(前鬼後鬼~)、以言灵 治病、有飞天之术等有关，反没听说过他留下什麽智慧佛经。 除了佛教之外，修验道甚至还吸收了同样有新技术的中国道教(即日本阴阳道)， 最有名的当然是出自中国《抱朴子》的九字真言：「临、兵、鬪、者、皆、阵、列、 前、行」，不过日本版本去尾字行，另加一个在。同时又搭配来自佛教的手印，变成 一整个大杂烩XD 总而言之，修验道从一开始就不是以参佛经教义惟主的宗教，更像是「混进了新 的密仪，如密宗之法、阴阳道等」，但本质上仍为山岳信仰的日本特有宗教。故其信 徒不能仅待在寺庙中吃斋念佛，更要入山去实践修持，即所谓「峰入」修行。才因此 有「山伏」的产生。 =>或者说虽然目的同样是成佛，但其修行过程比起一般佛教徒，更像山岳信仰。 山伏即「隐居在山中的人」，至於「峰入」也不是说随便找一座山进去住个十年 八载就可以，其不但在入山的服装、修行方式等有严格规定，甚至还将山与经典结合 ，例如其将大峰山北侧（吉野方面）比拟为密教的金刚界曼荼罗；将南侧（熊野方面） 比拟为胎藏界曼荼罗等。 2.修验道与天狗： 但起初，密宗和修验道对大和朝廷其实没什麽影响力，毕竟哪个贵族没事会想跑 去山中参佛修行呢？即便最澄与空海早在平安前期就分别创立了天台与真言宗，但其 势力要等到平安中後期才稳固，後来更因为朝廷「不入」等特权；反过来成为足以动 摇国本的法外势力。 =>严格来说那些盖佛寺的僧兵，与修验道行者不能直接画等号，但因为二者皆与天狗 有关，故这边就不细分了。 总之，到了十二世纪左右，僧侣们常假藉神佛意旨而抗拒当权者，做强诉等行为 ，还有了自己的武装势力，即便是院政创始者，有着极大权力的白河法皇都因此曾有 名言：「贺茂川水、双六之戏、山法师，乃天下三不如意事也。」可见这些山中和尚 之跋扈。故这时(尤其指镰仓时代)的文学作品也开始对这些不检点的山僧为讽刺之举 ，而「躲在山中 + 有神通力 + 佛教之敌」三者合一，不就正好是天狗的形象吗？ 天狗草纸： http://0rz.tw/XtYNF =>虽然草纸中的这些寺庙其实都不在山里啦......，不过可以看到镰仓时代的乌天狗 形象，已经更像今天的样子而不是把鸟直接套接人的下半身了。又如前面曾提及的 《古今着闻集》，在【変化】之章中，除了有天狗半夜唱歌的故事外，也有多则故事 说到了天狗喜欢以「会飞的山卧(山伏)」形象出现在人类前面骗人。 不过如前述，天狗算是挺接近人类的妖怪，所以其也非一概以负面形象出现，如 『十训抄』中的天狗，为了报答曾救助他的老僧，就变成一个山伏来接近他，并施幻 术完成老僧想要亲眼看见释迦摩尼说法的现场实况(?)──虽然这只天狗因此得罪了护 法神，最後又得变回原形(大鸢)跑路了......(汗)。 又在《沙石集》中，除了同样有会结印施术的山伏=天狗此形象外，更进一步提出 了天狗道的说法，即修行者若死前仍心怀爱恨情仇之执着，或对佛法过度自信而走上 歧路的话，即可能坠入此道。但这些天狗仍会因其生前智慧德行，而有善恶区别： 善天狗､悪天狗卜云テ二类アリ｡ 悪天狗ハ､一向惰慢偏执ノミ有テ、仏法二倍ナキ物ナリ｡ヨテ诸善行ヲ妨ゲ､出离其 期ヲ不知｡ 善天狗ハ､仏道二志モアリ｡智恵行徳モアリナガラ执心ウセズ､有相ノ知行二障 ヘラレテ､彼ノ类二人レドモカシコニシテ､仏道ヲモ行ジ'人ノスルヲモ降へズ｡ 悪天狗ノ障フルヲモ制シテ仏法ヲ守ル。 =>天狗道是日本於佛教六道轮回之外，独创的见解，可说是前述天狗为怨灵化身的进 一步宗教诠释，如崇德天皇死後化金翅天狗，即为怨灵变身为恶天狗之代表，後世 则再少见此说。 3.源平之争下的天狗： (1).对天狗性别的具体描绘： 在《今昔物语集》中，我们已看见了尼天狗一词的出现，而镰仓时代的军记物语 《源平盛衰记》更进一部地描述了男女天狗在外观上的区别： 『源平盛衰记』の智巻第八「法皇三井灌顶の事」 「当知魔王は一切衆生の第六の意识かえりて魔王となる。故に魔形も又一切衆生の形 に似たり。 されば尼法师の骄慢は、天狗に成たる形も尼天狗法师天狗にて侍也。頬は天狗に似 たれども、头は尼法师也。左右の手に羽は生たれ共、身には衣に似たる物を着て、 肩には袈裟に似たる物を悬たり。 男骄慢は天狗と成りぬれば、頬こそ天狗に似たれ共、头には乌帽子冠を着たり。二 　の手には羽生たれ共、身には水干袴、直垂、狩衣なんどに似たる物を着たり。 女の骄慢は天狗と成ぬれば、头にかづら悬て红粉白物の様なるものを頬につけたり 。大眉作てかね黒なる者もあり。红の袴に薄衣かづきて大虚を飞もあり」 看汉字大概就知道意思了，说这类魔物脸颊似天狗(应该指鸢鸟嘴)，头像僧侣尼姑 ，左右手长有羽翼，身上和肩上有穿披挂着似衣服和袈裟的装饰。又男天狗头戴有乌冠 帽，身穿水干袴、直垂、狩衣，其实就是平安时代一般男性的穿着；女天狗则...其实我 不太会翻Orz 大概就是一些形容美女的词汇？ 尤其那句身着红の袴に薄衣，实在让人有 点在意啊~ =>不过这本书似乎没有将天狗与山伏外观相结合。 (2).天狗组织的建立： 「天狗有好多种类，包括首脑天魔，担任管理职位的大天狗，速度极快的报导部队鸦天 狗，擅长业务的鼻高天狗，担任山中侍卫的白狼天狗，从事印刷事业的山伏天狗等等 。」 东方求闻史纪，天狗 这段妖怪山天狗社会的架构，以及神秘至极的天狗之首「天魔」，其原捏他应该 是同样来自前面那本军纪物语《源平盛衰记》中的这个知名段落： 「神は天下动乱の兆しについて、御注意申し上げ、これも毕竟は天魔の仕业であると指 示されると、「天魔とは人类か、畜类か、それとも修罗道の眷属か」と（法皇）は糺さ れる。」 後白河法皇向住吉大明神请示，问为何现在天下如此动乱不堪，神旨曰这都是天魔干的 好事。法皇又问，这天魔是人类呢？动物呢？还是修罗的眷属呢？ 「いささか通力を得た畜类でござる。もろもろの智者学匠の、无道心骄慢のはなはだし い者が、死んで天魔という鬼になり申す。その头は天狗、身体は人身にて翼が生えてお り、前後百年のことを予知する通力を有し、空を飞ぶこと隼の如く、僧侣なれば地狱に は堕ちず、无道心故往生もできず、魔界の天狗道に堕つ。无道心の僧、高慢の学匠は皆 天魔となり、天狗と呼ぶ」 神回答道，这天魔为无修道之心的僧侣、傲慢的智者学匠，死後坠入魔界天狗道所化之 鬼。其头为天狗，躯体为有翅膀的人身，拥有预知前後百年之事的神通力，能如鹰隼在 空中飞行，又被称作天狗。 「日本国中に、天狗の化（な）った名僧学匠は、どれくらい居るのか」 「良き法师は皆天狗に化（な）っており申す故、その数を知らず、大智の僧は大天狗、 小智の僧は小天狗、中顷我が朝に柿本の纪僧正と闻こえしは、弘法大师の秘法相伝の弟 子、智徳第一にて、験徳无双の圣でござったが、大法慢を起して日本第一の天狗と化（ な）り申した。これを爱宕山の太郎坊と申す。総じて高慢の者が多うござれば、随分多 くの天狗と化（な）って、六十余州の山々峯々に、あるいは三十人、あるいは五十、百 、二百と天狗の住まぬ山はござらん 神又补充道，这些化作天狗的僧侣在日本国到处都是，有大智慧的变作大天狗、小智慧 的为小天狗，连弘法大师以密法相传，智德第一，修验无双的第子「柿本の纪僧正」都 变成日本第一的天狗「爱宕山の太郎坊」。他们在这座山或三五十只，在那座山或一两 百只，到处都是。 这应该是有关天狗集团上下层级化最早的历史文献，但要注意的是： 1.文中虽说天魔有预知百年的神通力，但观看上下文，这边的天魔其实比较像天 狗的同义代名词，而非独立出来的一号妖怪。 2.内文所称的大小天狗，仅是修行德性，还有基於佛教组织本身就有的阶级上区 别，但他们都还是乌天狗。鼻高天狗在这个时代尚未出现。 不过後白河法皇这日本史上鼎鼎大名的弄权者，竟还现学现卖(?)地用了天魔这 个词。吾妻镜中记载，在平家覆灭之後，源赖朝变成他最大的政敌时，他曾想煽动挑 拨赖朝之弟源九郎义经和叔父源行家讨伐赖朝，并下了院宣。但义经失败後，他怕赖 朝报复，竟不要脸地说出了历史名句： 「行家义経の谋叛は天魔の所为」 (他们俩的谋叛是天魔干的，不甘咱事呀。) 气得赖朝忍不住上表酸他说： 「日本国第一の大天狗は、更に他の者にあらず候ふか」 (日本国第一大天狗，舍他(後白河法皇)其谁？) 这边的天魔应该也是天狗的同义词，不然赖朝就不会酸他为天下第一了。 只是後白河法皇似乎也没说错，因为源义经真的有被天狗调教(?)过的传说，出 自《平治物语》一书，曰牛若丸白天随僧人求学问；每晚则有天狗传习他兵法武艺： 「昼は终日学问を事とし､夜は终夜武芸を稽古せられたリ。僧正ケ谷にて､天狗と 夜な夜な兵法を习ふ。」 因为牛若丸当时被软禁在鞍马山，故大家自然都说传他兵法的是鞍马天狗了。 =>吾妻镜其实还有一段提到真的天狗异变，其曰「2月顷、南都に天狗怪が现れ、一 夜中にして、人家千轩に字を书く（「未来不」の三字と伝えられる）」，即某天 晚上，突然有一千户南都的人家大门上被写上「未来不」三个大字。 好像有点不知 所云...... 补充，关於天魔： 然而神主会将天魔列位天狗之首必有其原因，除了前文言他(她?)可以预知百年事 外，天魔实源自於佛教里，曾妨碍释迦摩尼悟道的的魔罗。日本大乘佛教经典《法华 经》则认为他就是第六天魔王(他化自在天)，其为欲界最高位魔王，会以诸般变化干 扰修行者，是成佛之道上的最大业障。 所以身为佛敌，又会施各种幻术的天狗，与佛家经典中的业障魔王天魔会被视作 同一，也不让人意外啦。 又在那本开创天狗道之说的《沙石集》里，天魔甚至连天照大神都得退让三分： 伊势神宫如今仍忌讳提到佛法，禁止僧侣参拜时靠近神社正殿，其中深有缘故： 远古尚未有日本国时，某日，天照大神在海中发现了自己的印，即大日如来印，便探 下长矛点触，提上来时汇聚在矛尖上的水滴就凝聚成日本国土。 第六天界之魔王见此深感恐惧，以为此国将从此佛法自动流布，人人皆修验祈愿来世 ，故他决定自第六天界降临日本国，以阻止佛法流行。 天照大神为阻止其企图，而与魔王谈判，与魔王立下约定：其不唱三宝名号，不让三 宝近身，说服魔王返回天上。故於神宫中，不持佛经，不准僧侣参拜，表面上忌讳佛 法，但天照身兼大日如来神，内心仍崇敬三宝，故我日本国佛法昌隆，实为受天照大 神庇护所至。 之後室町时代，热田神宫有本《神只官私记》也有差不多的内容，并进一步说天 魔王曾统治日本六万五千年，是天照前去谈判妥协才让步。 =>这段神话的背景，是大和王朝权力被幕府篡夺，以及佛教渐普及於大众，神佛习合 说开始盛行的镰仓时代，自和奉国家神道为圭臬的记纪神话差了十万八千里，但内 容不重要，重点是天魔这位秘教之魔神，竟连天照也得敬畏三分而无法直接驱逐， 或许神主才因此将其设定成天狗之首领？她连天照都不怕了，当然也不会怕神奈子。 补充二.金翅大天狗，崇德上皇： 崇德的故事就不再多提了，除了五部用指尖之血书成的大成经外，其名句还有： 「日本国の大魔縁となり、皇を取って民とし民を皇となさん」 「この経を魔道に回向す」 这麽可怕的佛教大敌怎可能不让他天狗化呢？ 《源平盛衰记》即写崇德死时｢御 眼は鸢の目に似させ给へり。｣鸢=天狗，而更晚的南北朝时代作成之《太平记》甚至 把崇德描写成有着鸢头和金色双翅，高坐在上座的大天狗，身边还站着一排生前政争失 败的武士或天皇如後鸟羽、後醍醐等，以及堕落的高僧。该书并说，他们的怨灵正是造 成国家会分裂成两个朝廷，激烈动荡的原因。 =>太平记一书即为「天狗喜欢暗中扰乱天下，引发动乱，扩大战争。」此说之由来。 不过这应该只是承袭了平安末年以来，天狗与佛僧之怨灵被视作同一，加上《沙石 集》创造之天狗道论述，而产生的结果，之後随着天狗与怨灵说的脱钩，这种说法好像 就比较少见了。如江户时代的雨月物语，似乎又只把崇德当作怨灵之王，而没特别强调 其为天狗了。 =>《太平记》中还有将一般的天狗=鸢+山伏给具体描绘出来，至此鸟天狗的妖怪塑形完 成。又该书中还有天狗间会聚会召开「天狗评定」的叙述，故也再次确立了天狗有组 织层级这个设定。 =>至於为什麽会从鸢这种巨大猛禽被降格成乌鸦，我目前其实也没找到答案，好像也没 有资料在讨论这个，该不会是鸟=>写错成乌=>因为鼻高天狗比较厉害所以乌天狗得降 级=>用乌鸦好了。 这种鸟答案吧......? 对这时代的天狗观总结如下： 1.承袭了平安时代以来的怨灵观，认为天狗 = 德行不良的僧侣死後所化之魔物。 2.以大鸢为骨干的乌天狗仍然是主流形象。 3.天狗开始有组织形态，以及地位高低之分。 4.天狗开始有善恶之区别，甚至会帮助人类。 五.室町时代─鼻高天狗的出现与天狗的庶民化： 随着南北朝时代的结束，室町前期的日本进入了一个文化上的黄金时代，能乐、 猿及绘画艺术发达，以天狗为主题的作品自然也少不了，天狗因此开始深入民间，成 为人尽皆知的大众妖怪，形象也开始有所变化。 1.从艺术作品说起： 当时所传下的戏剧，其中以世阿弥的三出剧本最为知名，分别是： 「鞍马天狗」：顾名思义，就是鞍马山的大天狗，平常是鞍马山的奥僧正，见年纪幼小 的遮那王(牛若丸)竟心怀对平家复仇之雄心，遂决定现出原形传授其兵 法，并约定日後若他真与平家开战，天狗将暗中帮助的故事。 http://www.the-noh.com/jp/plays/data/program_025.html 「花月」：一个七岁的孩子被天狗掳走了，他父亲很伤心，就剃度出家云游日本。数 年後他来到京都清水寺，碰上一个名为花月的少年唱着恋爱小调，最後老 僧才发现他竟然就是被天狗神隐的自己儿子，两人遂决定一同皈依佛法。 =>这两个故事的共同点是......天狗喜欢小孩子(?) 文文原来你控正太吗...... 「松山天狗」：即雨月物语白峰陵故事的前身，讲西行法师探访崇德故陵，惊见他已 化作大天狗，立誓对逆臣贼子复仇，旁边还跟随众多小天狗之事。 虽不知天狗的地位是否真因这些戏剧而有所提升，至少让普罗大众都认识了日本 有这麽一种妖怪。 另外，从平安时代开始出现，并在室町时发展到巅峰，题材千变万化，被通称为 《お伽草子》的民间物语中，也有不少以天狗为主的故事，如『天狗の内里』即为代 表(虽说又是源义经相关，不过这篇的世界观又更天马行空了)，有兴趣者请自行阅读 ，这日文超出我程度太多了Orz http://www.st.rim.or.jp/~success/tenngu_yositune.html 2.鼻高天狗的出现： 现今天狗最主流的形象，长鼻子红脸，吹胡子瞪眼睛，身着山伏装拿着大羽扇的 鼻高大天狗形象，其实出现的年代没有很久，大约才五百年左右而已。 差不多是室町时代晚期~战国时代初期，日本出了一位举世闻名的绘师狩野元信 ，他在源义经传说之地，鞍马山的鞍马寺画了一张｢鞍马大僧正坊図」，主题就是鞍 马山天狗传授源义经武艺的故事。但和过去数百年来的天狗形象不同，在元信的笔下 ，大僧正坊变成了一位宛若山伏，鼻子高高隆起容貌古怪而充满魄力的长者，旁边还 跟着两位小一号的役行者，此即为鼻高天狗最早的出现。 =>那张图不知是年代太古老还是因为国宝的关系，我在网路和图书馆都找不到原图 ，将就一下吧，鞍马寺图片导览：http://everkyoto.web.fc2.com/report53.html 虽然没有天狗图，不过可见这座寺院真的很爱天狗魔王尊...... 元信的後继者，其他狩野派画师之後也多半循着这个形象画天狗图，由於狩野派 自元信以下数百年对日本影响力极大，故到了江户时代，大鼻子天狗反而取代过去的 鸟型态，成为天狗外观的主流了。 *鼻高天狗怎麽来的？ 对於这点，目前似乎也还有许多争议而未定论，几种观点包括： 1.元信作梦说： 说元信在绘画当时，梦见了大天狗就是以那个外观来见他，或说是他苦思构图 之际，在窗上看见月影投下的天狗影子而绘出。 =>这当然只是穿凿附会的故事...... 2.元信参考说： 此说引《吉野拾遗》中有一首歌谣，将内大臣実守比喻成鼻子高高，傲慢无比 的天狗；又《是害坊绘词》中也有是害坊被护法童子追杀时，外观是大鼻子和 尚等，认为早在南北朝~室町初期，就已有鼻高天狗的雏型了。 =>不过《吉野拾遗》一书作成年代不明，且当时并未有其他文献同样有鼻高天狗 ，故可信度存疑；又是害坊的那张图我书上有，我得说...就只是一个肥和尚被 童子丢出的火轮追杀的图片，难以和鼻高天狗联想到一块。 3.雅乐、伎楽影响说： 此说为江户时代，喜多村信节提出，并经明治的知切光歳补充。雅乐是从中国 和朝鲜传入日本的古老艺术，有歌有演，自古即为大和朝廷所重视，甚至还设 有雅楽寮这个部门。伎楽则是更早的剧，被认为是世界上最古老的假面剧，在 飞鸟~奈良时代曾大为盛行。 雅乐在演出时，舞者常得挂带面具，其中有些面具外型似乎和鼻高天狗有些类 似，例如： 抜头：http://0rz.tw/j3PWu 兰陵王面：http://0rz.tw/9Ju77 还有个文献都有提到的胡德面，我没找到图...，不知是否和伎楽中的酔胡従 差不多，即演出「肤色深、鼻子高」的西域胡人时所戴之面具。 =>此说似乎是有力见解之一，又伎楽即是秦心的原捏他，所以她戴天狗面具的梗 似乎还真有那麽点典故存在......(误) 4.鸟嘴变化说： 此说的想法是这样：天狗会变成人 => 乌天狗脸上最长的是鸟喙；人脸上最长 的是鼻子 => 乌天狗变成的人鼻子应该也很大 => 後来反而影响了天狗的脸 => 鼻高天狗就这麽被创作出来了。其举的例子同样是《是害坊绘词》那个大鼻子 和尚...... 另一种修正说法，则是引《源平盛衰记》中对天狗外观的具体描述，认为天狗 =人脸+鸟嘴，但那个鸟嘴若位子没画好，就很容易被误会成是鼻子 => 鼻高天狗出现了。 =>虽然我觉得这有点蠢，不过好像还真的也是有力说...... =>另外这见解还有补充，认为大天狗手上持有的羽团扇(文文也有一支)，即是从该 文中「天狗手上生有羽」转变而来。 =>又我看wiki说，天狗的羽扇其分岔片数一定是奇数，通常为9、11、13，但没写 理由......风神录的文文立绘好像只有五片? 是神主懒得画吗XD 另外现实中还 有一种八つ手的植物，被昵称为天狗的羽扇，但到底这植物和羽扇外观有无关 系，学说似乎倾向仅是巧合？ 八手： http://www.hana300.com/yatude.html **猿田彦命神与天狗的关系： 猿田彦命神到底是不是鼻高天狗的起源，一直是个大争执点。虽然有见解认为， 猿田彦的外观和鼻高天狗根本几乎一样，很难想像没有关连性；且猿田彦是指引天孙 一行人从天国降临人间的向导，恰与天狗有引人进入山中他界的概念有雷同；且天狗 本义为赤色彗星(没有角也没有三倍速......)，和神话说猿田彦命两眼如赤酸浆般发 亮，并从天上降临人间，颇为神似。故综上，认为鼻高天狗确有受到猿田彦命神的影 响。 然而，多数民俗学者都质疑这个论点，最关键的理由是历史学最基本的常识：时 间。记纪神话作成於八世纪的奈良时代，与鼻高天狗出现的时间差了整整八百多年， 这期间也早有大鼻猿田彦在神乐中演出的纪录，何以对天狗形象完全没有任何影响， 很难有个好理由，毕竟妖怪的样子决不会突然迸出来，必然有一定的脉络可循。 =>其实求闻口授里面，神主也有表达他对天狗形成的见解了： 神 子：鼻高天狗的形象，归根结底是来自於猿田彦吧...(下略) 白　莲：嘛，毕竟不是猿田彦本人，有可能只是天狗们的举动让人们不禁把天狗和猿田 彦当成一回事了而已。 神奈子：得向真正的猿田彦道歉呀。 至於为什麽文文还是有一堆猿田彦相关的符卡呢......可能是另一个理由吧： 在伊势的猿田彦神社，除了主祭神猿田彦命外，还同时祭祀了另一位神只： 大田命(おおたのみこと)，又名太田命(おおたのみこと)，其为猿田彦命之子孙 ，而看到太田两个字总该有些敏感度吧...... ZUN本名：太田顺也。 mn......难怪神主这麽喜欢文文......该不会情感上根本就当作是自家人吧XD 总而言之，这时期的天狗观特徵为： 1.与平安时代以来的怨灵观逐渐脱钩，不再特别强调其为无德僧侣死後所化之妖怪。 2.随着艺术作品的大量引用，天狗成为了日本家喻户晓的通俗传说。 3.鼻高天狗取代了过去数百年来的鸢鸟，成为天狗的主流形象。 六.德川之治─日本天狗观之大成： 德川幕府大概是这千百年以来，第一个能够对全日本达到完全且绵密控制的中央政 府，加上朱子儒学与兰学的兴盛，人们也开始学会如何去试着解释一切不可思议之事。 故妖怪在江户时代可说是既发达却又衰微的：人们喜好谈论、创作、收集一切与妖怪之 故事，却又不是真的如过去那般地敬畏害怕牠们。天狗也在这个时代被完全定型了下来 ，成为我们今天所熟知的面貌。 1.天狗的神圣化： 其实这个子标题或许放在江户时代有些太晚了些，我并不是很确定天狗与山神的连 结，到底已有多久的历史了，但理由倒很容易想像： 日本天狗的本质来自於对山的异界想像，而修验道同样也是以山岳信仰为根基，且 日本人自古以来本对於山怀抱有某种崇敬畏惧之心，普通人无法轻易接近，仅有德高望 重的修行者方可居於山中，进而被尊称为仙人(不像中国只有道教才有仙人之说，日本 有很多「佛仙」，或许较接近古印度的那些外道修行者的感觉)。。 故当天狗与怨灵观脱钩而不再被认为系亡魂所化，遂渐回归到自然山妖的本质；加 上修验道从鎌仓时代开始影响力就逐渐加深，这些整天待在山里的山伏们也确实身怀一 些不可思议的法术，二者会被联想到一块自是理所当然。或许可猜测古代那些日本人的 心态为：能够亲眼看见的山伏=仙人，或至少是山中修行之人；那些道行更高，有神通 力，神龙见首不见尾的传说人物，则是化成天狗/山中的神明了。 江户时代时甚至出了两本很有趣的修验道经典：《役行者御伝记》和《天狗経》， 除了说全日本现居有十二万之众的天狗外，还分别收录了23尊及48尊居住於全国各地灵 山的大天狗，遵奉其为天狗山神。役小角和其降伏的前鬼也是其中一员，或可证明上述 推论。後世所常提及的日本八大天狗，亦是出自这两本书。 2.天狗学之出现： 如前述，这时代的学者们，开始研究起过去那些被视为不可思议之怪事，并尝试做 出系统化的合理解释。或可谓其为明治时代以後盛行的民俗学之滥觞。 首先是林罗山的《本朝神社考》，这本书的重点虽在研究各神社及其祭神之缘由， 并站在批判佛教的立场去着书，但书中首次从「天狗=无德僧侣所化」的观点去做论述 ，非仅单纯提妖怪故事。 之後新井白石《鬼神论》、荻生徂徕《天狗説》、谛忍《天狗名义考》也循各自的 论点去研究天狗，值得一提的是《天狗名义考》这本书中，认为记纪神话众神中，非猿 田彦命的另一位神只，才是天狗的祖先： (我懒得打字了直接丢中文wiki...) 成书於江户时代的《和汉三才图会》提到，素盏呜尊满胸的猛气，吐出一神只：人身兽 首、鼻高耳长牙长，称为天逆每。祂力大无穷，可以悬鼻走千里；再坚韧的刀剑祂都能 啮断。由於吞吸高天原的邪恶逆气，独自生下「天魔雄命」（即天邪鬼）。天逆每很爱 唱反调，叫祂往前偏要後退，叫祂向左偏要往右。 天逆每神：http://0rz.tw/OexDU =>ㄜ，不要因为人家鼻高就说她(对，这是女神)是天狗祖先啊......，在看过前述的天 狗历史的来龙去脉後，可知此说应殊不可采，看看就好。 =>不过这位神应确实就是「天邪鬼，鬼人正邪」的一部分零设典故没错。 江户晚期的国学者平田笃胤，还曾特地去访问过一位宣称曾被天狗抓走过的人，收 录在《仙境异闻》一书中，以此来应和他的幽界论。对於讨厌佛教的他，却拿一个与密 教密不可分的天狗来证明自己论点，只能说因为文文好可爱(?) 补充，神隐： 虽说我们如今已知神隐其实都是隙间妖怪干的好事(?) ，但在古代日本，则多认 为凶手是天狗，甚至还有小孩子失踪之前，曾听到过振翅之声的怪谈，故神隐又被称 作「天狗攫い」、「天狗隠し」等。 虽然这种说法非江户时代才有，早在今昔物语集中就有天狗把和尚半绑半骗进山 中的故事，世阿弥也写过天狗绑架七岁小孩的剧本，不过江户时代此说却特别兴盛， 甚至还出现一位宣称自己小时候曾被天狗绑架，又成功归来的人士。 仙童寅吉：在江户晚期(1818~1830)，有个叫寅吉的宣称他在七岁时被天狗捉走， 七年後才又重回人间。原来那天狗其实是山中的仙人使者，这段时间他就拜在隐居於 信浓国浅间山的大神仙「杉山僧正」座下修行。寅吉还扯了一堆这些山人们安闲无为、 神通自在，宛若中国神仙，以及山中异界的诸多面貌等，虽然他当时仅是十来岁的青 年，但这些故事实在太奇异了，故他即被尊称为仙童寅吉。 =>说不定是被抓进幻想乡了。 3.江户天狗杂谈： 江户因印刷术的发达，是民间通俗小说和八卦物语集相当盛行的时代。天狗这麽 受欢迎的妖怪，自然也常被拿来扯谈，例如《新着闻集》、滝沢马琴(南総里见八犬伝 的作者)《兎园小説》、松浦静山《甲子夜话》等都有提到天狗相关。我们今天所熟知 的天狗各类传奇怪谈，多半是这时代留下来的。 (1).天狗砾（てんぐつぶて）： 传说当人走在山中时，偶尔会被一阵从天而降的碎石雨袭击而抱头鼠窜，但之後 才发现，其实什麽事都没发生，只是幻影而已。当猎户们碰上这种现象时，代表他当 天将一无所获，甚至生病。 江户时代还真有不少这怪事的纪录，如石川县《圣城怪谈録》即言，大圣寺神社 神主亲眼瞧见明明有大石坠落，出来看地上却什麽都没有；去看河边也明明还有石落 川中激起的涟漪，但河底却也找不到这麽大的石块。 《金沢古蹟志》也写了同样在石川县的金沢市，市中的繁华街道上突出现天狗砾 的怪异情事；尾张町、今町甚至还不分昼夜地持续发生这类现象好一段期间。之後江 户的麹町还发生有人被从背後丢石头，但同样没受伤只是很痛等怪谈。 甚至到了文化开明的明治时，在《东京絵入新闻》都还有发生天狗砾的报导记录。 =>不过东方的天狗相关符卡，好像都和丢石头没啥相关。 鸟山石燕，天狗砾图：http://0rz.tw/Gjzaz (2).天狗火(てんぐび)： 又称松明丸，当人们夜晚远望靠近山边的河川时，偶尔会看见斗大的火球在那飞 来飞去，传说那是天狗下山来补鱼时所提的灯笼，人们若望见则会生病，必须赶快把 草鞋放在头上以回避此劫，在某些地方就乾脆称为天狗の渔捞。 不过鸟山石燕则谓其是天狗砾现象所伴随的妖光，且在深山中也会出现。 鸟山石燕，松明丸：http://0rz.tw/ShRd7 =>另外不知该说鸟山是喜欢复古还是怎地，他笔下的天狗外观竟然是好几百年前最古 老的型态，一只大鸢鸟，连人的一点特徵都没有：http://0rz.tw/irvAk (3).木叶天狗： 在《诸国里人谈》这本地方志中，曾提到在静冈县，有一种奇异的天狗亚种。这 居於大井川一带的天狗，状似大鸟，双翼张开有六尺(1.8公尺)长，喜欢飞掠河面补鱼 ，一感觉到人类气息就会迅速逃走，又被称作境鸟（さかいどり）。也有说他有类似 人的脸庞和四肢，同时又有翅膀和尾羽。 木叶天狗图： http://0rz.tw/yhg53 =>其实就是传统以鸢鸟为主体的乌天狗的亲戚嘛。又就如同河童有「山童」这种变形 ；自然也有非居於山中而改着在河边的「川天狗」了，木叶天狗即为一类。 =>还有一种特殊的「芝天狗」，传说其居於河边，喜欢相扑角力，这根本就与河童没 什麽区别了吧...... 然而松浦静山随笔《甲子夜话》里，提到他的仆人源左卫门於七岁时，曾被天狗 掳走(又来了...)而见到了天狗界的情事。其言木叶天狗其实是老狼化作的天狗，并被 称作白狼。他们在天狗界中的地位较低，负责将山中的柴薪卖给登山客，再把钱交给 其他负责买卖货物的天狗。 =>你是柜台小姐还是廉价劳工吗......椛椛......这大概就是妖怪山的木叶天狗，专 门负责守卫第一线的缘故吧。 《岩邑怪谈録》则有木叶天狗变身成小僧，但被猎人识破而开枪射击，吓得他边 大喊「中弹啦(弾はここだ)！」边逃回山中之事；河锅暁斎的锦絵『东海道名所之内 秋叶山』更把木叶天狗描绘成了「没有法术，人畜无害」的存在，真是够悲惨的。 =>总之犬走椛的原型应该是兼采了鸟狼二说，即虽然是「犬走」但又拥有「千里眼程 度的能力」这个比较像鸟类的特徵。而风神录的设定说她驻守於瀑布的内侧，且与 河童颇为亲近，亦符合川天狗的典故。 总之，这时期的天狗特色如下： 1.天狗信仰的确立。 2.开始有针对天狗进行的民俗研究。 3.继乌天狗与鼻高天狗後，出现了更具多样性的天狗种族(但细节上大同小异)。 七.明治维新─遁入幻想： 明治初期为了巩固天皇领导中心，对於德川家赖以统治的佛教进行了有系统的压 制，如「神仏分离令」等强迫寺庙皆改以神道信仰为中心。而以密教为经典的修验道 自然也被扫到台风尾，明治五年政府下达了「修験道禁止令」，导致山伏数量大为减 少，连带使以山伏为妖怪本源的天狗也一同失去了其神秘性。 然而天狗并未从此消声匿迹，只是牠不再是恐怖的妖怪，而转变成通俗娱乐的符 号流传於世。如有位大实业家岩谷松平，就以「天狗屋」作为他的菸草企业招牌，因 此被人戏称为岩谷天狗，他倒也自得其乐。 大正年间的通俗小说家大佛次郎更写了一系列名为《鞍马天狗》的幕末时代小说 ，但这里的鞍马天狗已不再是妖怪，而是主人公─一位武艺高强，誓言勤王倒幕的剑 客─的称号。这部小说极受欢迎，甚至还被翻拍成电影过。 至於真正的妖怪天狗跑哪去了呢？ 我想，大概是真的都遁入幻想，回归幻想乡 的妖怪之山上了吧。事实上，在对应幻想乡妖怪山的现世之山「八ヶ岳」中，还真有 一处名为天狗岳的连峰山脉，正座落於风神录之地长野县内，临近诹访一带。说不定 神主在设定妖怪山时，还真的有参考他家乡的这些地理因素呢？ 补充：柳田国男与天狗： 这段忘了提......，民俗大师柳田国男曾写过《天狗の话》来讨论天狗在当时民 间故事中的形象，包括了「正直、洁癖、刚气、顽固、执着、不服输」(李长声书)， 但我看日文资料是写：「一、清浄を爱すること、二、执着が强いこと、三、复讐を 好むこと、四、任侠気质である」，认为这是受到江户时代时，已经被儒学精神浸透 了的武士道所影响，即其实是被浪漫化了的修验行者形象。 =>文文：咱家的清新、正直，可是有国学大师金口保证的呀~ 柳田国男同时又拿出他最爱的山民论(漫画松冈国男退魔纪实还玩过这个梗...)， 认为所谓的天狗、山童、山鬼等山中妖怪的真实面貌，，其实是居住於山中的少数民 族，因为与居於平地的一般里民有着截然不同的生活形态，故为社会共同体所逐出， 最後被妖魔异化(如河童即为此论的代表性产物)而形成妖怪传说。 那部漫画里柳田国男就是被同伴笑说，不管什麽妖怪，拿山民论出来就搞定了XD 虽然这确实是蛮合理的一种解释方法，不过天狗历史脉络这麽长，这似乎不是唯一解 法。 四.结论：天狗简史： 其实文章写这麽长，大概连我自己都没耐心一次看完......，所以这边简单列 一下天狗发展史的脉络。然而，历史其实是流动而连续的变化，妖怪的形成亦若是 ，实际上无法将其切割成一部部的断代片段，故如镰仓时代的天狗，实际上仍相当 程度受到平安朝的影响等，这点需要特别注意。 山海经(大约中国的春秋战国)：天狗/天犬为一种传说动物的名字。 中国汉代~唐代：天狗为坠落的陨星，会带来兵凶战危。 日本飞鸟时代：同中国唐代，为流星的别称。 奈良时代~平安初期：此阶段没有任何天狗记录。 平安中期：天狗以「山中的怪声、会迷惑人的精怪」出现，但没有具体形象。 平安晚期~鎌仓时代：天狗被添加进佛教要素和平安朝的怨灵观，成了会干扰修行者的 暨南北朝时期 魔物，为邪僧死後所变化。同时鸢鸟型态的乌天狗为主流形象。 室町时代：以天狗为主题的艺术作品大量出现，天狗逐渐与怨灵观脱钩，同时鼻高天狗 在室町晚期登上历史舞台。 江户时代：鼻高天狗取代乌天狗成为主流形象，天狗信仰被确立，同时各类以天狗为主 题的通俗文本及研究开始普及，木叶天狗出现。。 明治以後：去幻想乡找天狗吧(?) 五.一定要写一下但与天狗一点关系也没有的後记： 1.越写越觉得自己日文程度真的太差...明明资料都摆在那，却像无字天书般只能 旁敲侧击，甚至敷衍呼咙带过，故为避免误人子弟，若内文有任何翻译或解释 错误地方，还请务必提出指证Q_Q 等哪天真的不用再考国考时，我一定得好好念日文才行......一个连人家语言都 看不懂的哪有资格谈研究ˊˋ 2.下一篇又不知何年何月才有机会开始收集资料了......岁月不待人啊ˊˋ 3.其实目前真正想写的还是二次创作，但过去的写作训练实在太不扎实了(其实根 本是零XD)，加上个人创意与文藻可谓贫乏至极，只想的到一些老梗桥段，细节 也处理不好，真是越写越悲剧ˊˋ 所以最後其实是想公器私用一下...有人有兴趣帮敝人看看已拟出个大概的故事 大纲(就是板上有贴过的慧音那篇)吗XD 虽然那篇真要写出来，也不知得何年何月方得既遂就是了...光大纲加一些背景 叙述就差不多......两万字出头吧Orz 恩嘛，总而言之还是慢慢磨慢慢练吧......希望真能有出本甚至将其改编成漫画 或游戏的一天(作梦)ˋˊ -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.25.108 ※ 编辑: babylina 来自: 140.112.25.108 (11/10 16:01) 其实可以直接从结论开始看XD 後记就当作没看到无妨... 我已经省略或装作没看到(因为看不懂)很多东西了(遮脸)，只是天狗的文献真的太庞大 ......真要把参考资料都列出来可能又是一两页Orz ※ 编辑: babylina 来自: 140.112.25.108 (11/10 16:05) 最後第三部还没修完，这星期都花在这篇上了...过几天再寄~不过真的只是和大钢差不 多的程度而已Orz ※ 编辑: babylina 来自: 140.112.25.108 (11/10 16:11) 喔喔原来如此，我误会了~感谢阿帕大大 ※ 编辑: babylina 来自: 140.112.25.108 (11/10 16:38) 我是有想过雷震子和乌天狗到底有没有关系，不过封神演义是明代的书，传进日本时 也差不多是江户以後了，所以大概......没关吧? 嗯...中国民俗我没有研究，还是别多谈好Orz 说好的祈风二呢(敲敲) ※ 编辑: babylina 来自: 1.160.35.198 (11/10 18:27) 阿帕大应该要买三套：传教用、供奉用、实用(?) ※ 编辑: babylina 来自: 1.160.35.198 (11/10 18:29) ※ 编辑: babylina 来自: 1.160.35.198 (11/10 19:00) ※ 编辑: babylina 来自: 211.75.137.10 (11/10 19:33) 这篇其实连作者本人都很懒的一口气看完说XD ※ 编辑: babylina 来自: 114.36.58.64 (11/11 00:13) 日文程度不错，又对这主题有兴趣想进一步深入的，推荐看这篇研讨论文： 天狗の古典文学における図像上の変化に関する一考察 : 乌天狗から鼻高天狗ヘ (天狗在古典文学中之图像变化考察：从乌天狗到鼻高天狗) http://naosite.lb.nagasaki-u.ac.jp/dspace/bitstream/10069/5859/1/KJ00004167484 .pdf (pdf档) 作者：隆 胜俣，这位也是当初写记纪神话时曾提过的，将神话与星座作连结一书的作者 (星座で読み解く日本神话) 文中有提到的诸多学术讨论和中古书籍内容，多半即取自这篇文章。只是老话一句，因 敝人日文程度很烂......所以有内容矛盾之处一切以原文为准Orz ※ 编辑: babylina 来自: 114.34.10.142 (11/11 10:39) 那集好像是我国小看过的...印象中雾天狗就只是普通的鼻高天狗吧？ 只是当地人又另外给祂取了新的名字而已。 以外观特徵来说，大概也就鼻高天狗和乌天狗(其实我一直不懂为何不是「鸟」天狗... 明明一开始就不是乌鸦，而是大鸟。)两大主要分类。 至於川天狗和芝天狗，个人感觉与河童/山童一样，算一种特殊的变形，或者说是天狗与 河童的中介点(简单说就是本质差不多的妖异，给他不同的名字後就变成不同妖怪)。 幻想乡里还有种专门当印刷业者的山伏天狗，不过一般来说好像不太会特别分这类出 来，大概是神主刻意的吧，就像他把天魔也给独立出来了。 多田克己的《日本神妖博物志》也有一些特殊的天狗分类，不过这本因为算入门书， 所以就没有特别解释其原由了，自行参阅吧~ http://www.taaze.tw/sing.html?pid=11100208734 ------------------------------------------------------------------------------ 另外...关於鼻高天狗的由来，网路上有种说法谓其是拿南蛮人当范本创作出来的， (因为是鹰勾鼻吗......)，虽然时间点上似乎有可能，但我好像几乎没有在日本文献 或资料中看到支持这说法的......所以我目前暂时持保留态度。 (虽说连河童的秃顶都有人可以拿来和西洋传教士相提并论了......) 还有一个争议问题则是：乌天狗到底和迦楼罗天有无关系？ 这部份就有不少日文书有提到了，但也还存在许多争论，没有人敢直接肯定或否定。 个人猜想，内在上应该是没多少关系，虽然迦楼罗天也是密教神之一，但祂的象徵意义 和天狗之间实在差有点多...... 不过外形倒真可能有关？ 因为奈良时代，妹红他老爸盖的兴福寺里，就有一尊迦楼罗天石像，可这时的迦楼罗 天是没翅膀的： http://0rz.tw/5h1J9 但到了源平之争时，後白河所建的三十三间堂里，迦楼罗天就变成有翅的鸟人，恰与 乌天狗出现时间差不多，所以至少在外观上，或许多少有相互影响到吧？ ※ 编辑: babylina 来自: 1.160.32.30 (11/12 01:04) ※ 编辑: babylina 来自: 1.160.32.30 (11/12 01:09) 我知道奥坎的剃刀是什麽，那边只是半开玩笑的用法XD ※ 编辑: babylina 来自: 211.75.137.10 (11/12 19:30) 还真的有耶... | 天狗砾| 421+B/C 太久没玩了，而且之前也只有小练过\幽幽子大人/和黑白......文文只玩剧情。 原来这是小招式...难怪我直接查人物符卡资料没查到，感温两位啦~ ※ 编辑: babylina 来自: 1.160.32.112 (11/13 00:50) ※ 编辑: babylina 来自: 111.248.111.132 (12/03 01:01) ※ 编辑: babylina 来自: 1.160.33.95 (12/03 09:19) 我是有GOOGLE到一部少女漫画好像就是改编自这个故事的，不过没看过内容。 之前写的时候是去查了一本日本古典文学史的中文教科书，上面有一些简介，取替物语 这个翻译也是从那本书抄来的XD 只是那本书没提到天狗，天狗部份是我手上的日文资料才有略提到，大概因为不是故事 重点吧。 ※ 编辑: babylina 来自: 211.75.137.10 (12/13 22:30)