※ 引述《Geofrania (米虫系出身)》之铭言： : ※ 引述《ssnoww (beings)》之铭言： : : 理性与知性的结合以及彼此间的关系，就像是对哲学於文学、心理学、物理学等学问体 : : 系中发现异同一样，是值得反思的。哲学的源头及经验来自何处?哲学的未来在哪里， : : 我们在述及「谈的是不是哲学」的同时，也该从它的局限及对哲学的判准为何来思考。 : : 也许各种学问之间的差异只是局限於某种层次、某些范围的经验、遵循某种建构出来的 : : 游戏规则来运行，实践时却无因果的必然性。 : 各种学问如实践时却无因果的必然性， : 那麽学术还有逻辑性可言吗？ : 逻辑不是知识的方法论吗？ 逻辑是从数学直观转化而来的东西，但学问的本质并非这麽单纯，在特定领域中可行，但 难以广泛的套用。面对真正的世界及众多学问的时候，因果的判断已不能用方法论或逻辑 进行概括及归纳。我认为因果的诠释是一种主动的判断，而非被动的规定(规定是主动的 选择)。它有符合逻辑的地方{科学态度}，也存在着突破其形式的必要性(哲学态度)。 : : 就像尼采所说的，当你们厌恶查拉图斯特拉，我才会重新回来。以德希达的解构主义来 : 「当你们厌恶查拉图斯特拉，我才会重新回来。」 : 倘若放在这个场合当中，当你们厌恶____，____才会重新回来， : 请问空隔上应该填上什麽最为适当？ : 忘了说了，存在主义是反理性的。 查拉图斯特拉在自我超越章节中说: =========================================================== 不论我造的是什麽，而我又如何地喜爱它，我不久便成为它的对手，与我的爱之对手， 我的意志要我如是。 最大的恶也是最大的善的一部分，但这是创造性的善。 =========================================================== 空格中是指已走过超越过程的所爱，如一种历经反思、辩证、及验证过程所理解到的科 学上的高等理论。查拉图斯特拉则是指理性与直觉的统一体，就像创造白色神话时所尊 崇的形上学主体一样(它根本上是理性追求完美的产物)，一个过渡的传道者，最後也会 被直觉的无形力量所超越。特别要注意的是，被超越者将被超越者蕴涵，而非否定一切 的理性成果。 这便是直觉的权力意志。所以荣格才在心理类型一书中提到「在尼采的心中，直觉位於理性 之上」。这种直觉(心理学定义为非理性)的权力，其实就是沙特存在主义的本体。这方面 所点明的人性超越本质，也反映出物理学家企图从科学超越到哲学的意向性。 : : 说，虽不归属明确的哲学学派，但它在实践上却是体会了康德、海德格等人主体的先验 : 我想问的是，先验直观指的是什麽？ 对时间与空间的直观。 : 先验即先於经验，为理性主义之主张， : 直观即所见所闻之感官经验，属经验主义所倡导， : 例如在教育上的直观教学法，以实物教导学生。 : 先验和直观放在一起，是偏义副词还是...... 时空一体互为条件的现象意涵。这也是统合理性与经验的关键。 : : 直观之精义，再采取类似於尼采的批判态度进行解构。结构主义的李维史陀及文学鬼才 : 我又想问的是，批判态度为什麽要特别标给尼采？ : 批判态度如果指的是批判理论，那源自於康德， : 如果指的是批判性分析，那麽所有的哲学家皆是如此。 : 那麽，这个批判态度到底指的是什麽？ 因为康德的批判态度与尼采的批判态度重心不同。这两者是不同特质的人。尼采是直觉 型的人，批判力道之强是理性也驾驭不住的，但康德是谦和的理性思维者，其批判目的 仍在於创造统一体的白色神话(理性实践的预设)。德希达的解构是相对於建构而生，批 判力道的重心正如尼采与康德的差异一样，更为强调解构而非建构。 : : 卡尔维诺之表现亦然。 -- 我思故我在。 --

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