※ 引述《pleiade (六翼天使)》之铭言： : （抱歉，引文实在很难修改，所以索性通通砍掉......-_-;） : 关於这篇文章，在下看到目前为止， : 觉得有两个比较大的问题点需要先讨论： : （剩下的可以慢慢来，毕竟文章实在很长， : 1.信玄酷好执行死刑、其他武将都不会？ : 在唐律引进日本之後，名义上日本「三百多年没有执行死刑」， : 但是到了武家政权的时代，所谓的死刑，往往改用「切腹」这种美丽的字眼代替； : 至於平民，恐怕在犯罪的当时，就已经被武士「斩弃御免」掉了， : （斩弃御免：砍死你之後只要说声「对不起」就可以免罪， : 日本武士阶级的特权。） : 当然更不可能活着等着被处死刑。 首先感谢glen兄的交涉转载，希望诸位板友能把握机会，充分讨论。 甲州法度之次第有三种版本，一是天文16年(1547)的二十六个条本， 接着於天文23年(1554)年陆续增订的五十五个条本、五十七个条本， 原作者自称看过甲州法度之次第47条全文，不知这47条是由何取得？ 其次连坐法并非甲州法度之次第首行， 实际上早在镰仓时代之《御成败式目》即有类似规定 (在中国则更早在商鞅变法即行连座法传承至唐，日本岂有不知之理？) 御成败式目 第十三条 殴人の咎の事 右﹑打掷せらるるの辈はその耻を雪がんがため定めて害心を露すか。 殴人の科﹑はなはだもって轻からず。よって侍においては所带を没收せらるべし﹑ 所领なくば流罪に处すべし。郎从以下に至ってはその身を召し禁ぜしむべし。 在战国时代初期，伊达氏的《尘芥集》也有类似规定 一﹑盗贼について、亲子の咎の事、亲の咎は子にかけべし。 同じく子の咎、亲にかけべからず。ただしひとつ家に候はば同 罪たるべし。 接着提到死刑，平安时代废止死刑这是事实没错，但自源平时代， 武家兴起，废止死刑这种乌托邦的理想，早已不符合当时的社会， 《御成败式目》就是个明显的范例，源平时代如此，更何况是战国时代？ 即使要坚持有别，那麽早在战国初期伊达氏的《尘芥集》， 第162、163、165 条的通奸罪，即有最高处以死刑的规定。 另外手边正好也有《今川假名目录》全文(中世法制史料集收)， 也就是《甲州法度之次第》制定时参考的战国时代分国法之一， 来看看里头对喧哗两成败的规定。 一﹑喧哗に及辈﹑不论是非﹑两方共に可行死罪也﹑ 将又あひて取かくるといふとも﹑令堪忍﹑剩被庛にをいてハ﹑ 事ハ非仪にりといふとも﹑当座をんひんのはたらき﹑ 理运たるへき也﹑兼又与力の辈﹑ぞのしはにをいて庛をかうふり﹑ 又ハ死するとも﹑不可及沙汰のよし﹑先年定了﹑次喧哗人の成败﹑ 当座その身一人所罪たる上﹑妻子家内等にかゝるへき欤﹑ 虽然死罪迄ハあるへからさらか。 这段话是说两方间以武力解决恩怨，不论对错，可一律处以死刑， 家人加入者，同样可以均处以死刑。 那麽为何以死刑独抨击甲州法度之次第而非其他战国大名的分国法？ 再来，甲州法度之次第规定有罚则的只有10条，仅占全部17％， 换句话说未有罚则的有47条，占全部83％， 全法见严惩之意，但未如《今川假名目录》那样明确订定死刑， 更何况最後一条还写『如有行为违法者，不论贵贱，皆依法、理、情处置。』 (原文附於甲阳军监卷首，是汉文， 但在下目前只有日文版，所以暂用新田次郎着《武田信玄》火之卷的翻译) 怎麽说信玄在执行甲州法度次第的时候，却以「死」罪当成主要惩处的手段？ 另外，战国时代死刑的花样可多的是，像是火刑(织田某、丰臣某、德川某)， 斩首(这个多不胜数)、牛裂(五马分屍的改良版、如蒲生秀行对犯人所使用)， 煎煮(丰臣某对石川五右卫门)、磔杀(将犯人绑在柱子上用枪刺，多不胜数)、 还有把犯人埋在土中，留头於外，用锯子锯的(见山冈庄八着《德川家康》)， 反正还有一堆奇奇怪怪的，写成战国十大酷刑也不为过.... : 2.典厩信繁的称呼，是因为要贬低信繁、剥夺其继承权？ : 这点是极为严重的误解。 : 武田信繁的官衔为「左马助」（部分史书作「左马介」，两者为同音通借）， : 而左（右）马助的唐名（中国官名）就叫做「典厩少令」，简称就是「典厩」， : 所以称信繁为「典厩信繁」，就如同有人称信秀为「弹正忠信秀」一样， : 非常非常的正常，更没有任何「贬低」的意思在。 : 比如说很多玩过电动的人都一定知道「左马助光春」（即明智秀满）， : 如果要叫光春为「典厩光春」，也是无何不可， : 因为左马助这个官的汉文名称「本来就叫做典厩」。 : 最好的证据出现在武田信丰身上：身为信繁的儿子， : 当然也有很多人称信丰为「典厩信丰」， : （在战国时代，这种大名自己封的官位往往是父死子继。） : 但是如果称信丰为典厩，信繁的名字往往就被写成「古典厩信繁」， : 如果「典厩」真的是信玄赐给信繁的姓氏，那麽根本不需要加那个古字。 古典厩信繁是出自信玄家法中《古典厩より子息长老江九十九个条之事》 为《群书类从》所收 pleiade 样解释的很对，在下对原作者如此解释相当不以为然.... 不管是翻新旧唐书或历代官制，都可以找到『典厩署』 在日本官制则是相对应於主马寮，当时主马寮的最高长官头(从五位上)， 即又称为典厩。例如左马头源义朝，就称其为左典厩。 助、介通常是副官的意思，较头要低一级(从六位上)， 再反推回唐代官制，典厩署设丞、其下设令，故左马助相当於中国典厩署的令。 因而典厩是官名，是敬称，而且现在有典厩寺，也有不少姓典厩的人， 实在看不出典厩有什麽不好的代表.... -- 人は城 人は石垣 人は堀 情けは味方 仇は敌なり --《甲阳军监》 -- ※ 编辑: BlueGarfield 来自: 61.224.39.84 (11/23 03:53)