▇　▇ 　▇　▇ 　▇　▇ 　▇　▇ 　▇▇▇ 　▇　▇ 　《师》　坎下坤上 --------------------------------　　 　　师者，众也。 　　其卦坎下坤上。 　　以卦象论， 　　地中有水，为众聚之象。 　　以卦德论， 　　内险而外顺，险道以顺行，师之义也。 　　以爻论， 　　一阳居下卦之中，上下五阴从之， 　　将统兵之象也。 　　二以刚居下，五柔居上而任之， 　　人君命将出师之象也。 　　《序卦》： 　　「讼必有众起。」 　　师兴由争，故次于讼。 -------------------------------- 　　《师》：贞丈人吉，无咎。 　　贞者，正也。 　　丈人者，老成持重，练达时务者也。 　　凡人君用师之道，在得正与择将而已。 　　不得其正，则师出无名。 　　不择其将，则将不知兵。 　　故用兵之道，利于得正。 　　又任老成之人， 　　则以事言， 　　有战胜攻取之吉； 　　以理言， 　　无穷兵厉民之咎矣。 　　戒占者当如是也。 -------------------------------- 　《彖》曰： 　「师，众也。 　　贞，正也。 　　能以众正，可以王矣。 　　刚中而应，行险而顺， 　　以此毒天下，而民从之， 　　吉又何咎矣？」 　　　王去声 　　以卦体、卦德、释卦辞。 　　众者， 　　即周官自五人为伍， 　　积而至于二千五百人为师也。 　　正者， 　　即王者之兵， 　　行一不义，杀一不辜， 　　而得天下，不为，如此之正也。 　　以者，谓能左右之也； 　　一阳在中，而五阴皆所左右也。 　　左右之，使众人皆正， 　　（樵苏无犯之意）， 　　则足以宣布人君之威德， 　　即王者仁义之师矣， 　　故可以王。 　　以众正，言为将者。 　　可以王，言命将者。 　　能正，即可以王， 　　故师贵贞也。 　　刚中而应者， 　　为将不刚则怯，过刚则猛， 　　九二刚中，乃将才之善者， 　　有此将才，五应之，又信任之专， 　　则可以展布其才矣。 　　行险者，兵，危事也，谓坎也。 　　顺者，顺人心也，谓坤也。 　　兵足以戡乱而顺人心，则为将有其德矣。 　　有是才德，所以名丈人也。 　　毒者，犹既济惫字，时久师老之意。 　　噬嗑中爻为坎，故亦曰遇毒。 　　毒乃陈久太肥，腊肉味变者。 　　〈五行志〉云：「厚味实腊毒。」 　　师古曰：「味厚者为毒。」 　　久，陈久之事， 　　文案繁杂，难于听断， 　　故以腊毒象之。 　　非毒害也。 　　若毒害，则非行险而顺矣。 　　言出师，固未免毒于天下， 　　然毒之者，实所以安之， 　　乃民所深愿而悦从者也。 　　民悦而从，所以吉而无咎。 　　毒天下句， 　　与民从之句， 　　意正相应。 　　若毒天下而民不从， 　　岂不凶？ 　　岂不有咎？ -------------------------------- 　《象》曰： 　「地中有水，师； 　　君子以容民畜众。」 　　水不外于地，兵不外于民。 　　地中有水，水聚地中， 　　为聚众之象，故为师。 　　容者，容保其民，养之教之也。 　　畜者，积畜也。 　　古者寓兵于农， 　　故容保其民者， 　　正所以畜聚其兵也。 　　常时民即兵，变时兵即民， 　　兵不外乎民，即水不外乎地也。 -- * . ☆ . . . . ☆. .第一步　校其版本之异同， ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步　考其训诂之定例， . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步　析其名言之类别， . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧　第四步　会其义理之旨归。 ☆ ‧ ﹡ ☆ . 　　如此研究下去　必有豁然贯通之一日。╭☆ --

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