※ [本文转录自 book 看板] 作者: rehtra (武英殿大学士尔雅) 看板: book 标题: [分享]诗人部落格 时间: Wed Aug 17 00:29:57 2005 诗人部落格 【黄明川／口述 陈思娴／访问整理】 走过五个年头 千禧年那年，我开始构思「台湾诗人一百影音计画」酖酖口述历史拍摄计画。 这项计画以一百位诗人为目标，目前已完成六十位诗人的拍摄工作。关於诗 人名单的拟定；第一和第二阶段，国家文化艺术基金会与文资中心筹备处，分别 由顾问提出建议名单；第三和第四阶段，建议名单由国家台湾文学馆馆长、评审 与馆内研究员，共同汇整而成；重新洗牌的名单中，诗人的年龄层逐渐降低，也 因此平衡了诗人的性别与族群。 五年之内，摄影团队不断改变，每次拍摄，由一名熟悉诗人生平和作品的研 究员，负责提问。在联络诗人方面，原则上由工作室人员负责；但第三和第四阶 段比较制式化，有时则是工作团队和研究员交替联络。有些诗人因为个人因素， 一再谢绝邀请，但工作室至今仍一再尝试联络。 口述历史 当代考古 大学时代，我曾拜师学画，大学毕业後到纽约，开始创作短篇小说，投稿至 白先勇主编复刊的《现代文学》。一九九○年代，「解放前卫」系列，我拍摄了 十四位台湾艺术家；而今，我拍摄了台湾诗人。这或许反映出我的心理──没成 为艺术家就只好拍艺术家，没成为文学家就拍诗人。影音的留存，如果存具意义 ，那麽就是与声音有关。诗是有声音的文学适於诵读；小说因为篇幅较长，则不 适於诵读。然而，台湾社会习於将文学的荣耀，归予小说家；只有小说家被拍成 纪录片、国家级的奖项也大多颁赠给小说家。 这个计画的思考重点在於年纪，每个人的年纪都是生命的指标。与自身相较 ，年纪较幼者象徵着未来；年纪较长者象徵着过去。例如，「解放前卫」系列， 原则上我只拍摄年纪小於我的艺术家，所谓「前卫」，即是他们所散发的狂野与 想像力。现在我却拍摄年纪长於我的诗人。这些长者的生命历程，曾遭遇特殊的 状况──战争，例如太平洋战争或国共内战。无论他们是否直接参战，都是受害 者；妻离子散、被迫迁徙远离故土、家人客死异乡……等。他们在台湾这个时空 ，尤其在我们还存有记忆的这个时空，仍带着浓重的口音，以南腔北调读诗，不 同於现代台湾年轻人的口音。无论他们来自何处或是何种族群，绝对而明显的腔 调，代表着文化与过去，充满意义并值得珍惜。老者不断凋零，若不即刻着手进 行影音保存，机会难再。 这样一项拍摄数量庞大的计画，是如何产生的呢？关键在於，过去，我仅仅 拍摄四位台湾作家的纪录片──赖和、杨逵、林双不、东方白。就台湾整个环境 而言，拍摄作家纪录片的数量太少，跟不上老作家的凋零。纪录片是国民影像， 当一个国家的电影没落时，最重要的部分当然是纪录片，因为它替这个国家保留 了一切。杨逵的时代引领我去找寻这样的影音。我竟是在他人的录影带里，看到 杨逵和人握手及用餐时的笑容，而非在杨逵专属的录影带与场合。这些点点滴滴 ，引我思考酖酖该如何保存影像？此外，杨逵於党外时代／一九八○年代，曾在 许多公开场合演讲，我的朋友们发现，当时已经有人拿着家用录影机拍摄。而那 种个人拍摄的影带，因为放在个别的、不为人知的抽屉里，独自老化、发霉，静 静地消失。於是，集体存在是相当重要的，集体存在能够成为集体记忆，集体留 存，不因个别因素而流失。那麽，何不超越纪录片、只做口述历史？有位迟暮之 年的老诗人，不断催促我提前拍摄访谈，因为他的几位朋友已相继过世，他害怕 自己等不到约定的拍摄时间，这也是因为这项计画带来的效应，那种集体存在， 存在长期的意义，已逐渐被认知。当代考古，这个经验是最重要的，考古现场充 满着猜测，如果一切能够保留，当下就去实行又何以考古呢？我怀着这样的心情 做口述历史。 拍摄时，主要有两个重点：一、专业的影音，二、真实的呈现。所谓专业的 影音，即是以专业的态度、适切的灯光与美好的声音，拍摄再现的影音，尽量稳 定，当诗人未来再现被观赏的时候，能够呈现出可读可赏的影像。而所谓真实的 呈现，则是尽量要求，以诗人的家作为场景，自然而然带出居家环境，将镜头移 向诗人家中的书架、桌上的摆饰，尽量取景，表现场景的丰富感，留下真实的存 在；人会迁徙和移动，时代将因此留下一些面目，这是我所珍惜的。例如：到南 部拍摄诗人，总有想像不到的居家摆饰，令我感到惊奇。这其中存有主客观的成 分，凭着我和摄影师的思考，敲定了一些构图。不少诗人或有不便之处，抗拒自 己的家被拍，认为家里太过窄小，但我鼓励他们，家再怎麽拥挤，只要借我一天 的时间，我就有办法拍摄，因为它所呈现的，就是诗人的生活与样貌。坚持不在 家里取景的诗人，有的选择在办公室或是亲戚家拍摄，自然较为可惜；这是当代 考古，几十年後再被研究，仍很有意思。光是从诗人的发型、衣着和居家摆饰， 都可感受出许多事情。 镜头下的诗人 在拍摄过程中，为了搭配布景，我希望诗人能够挑换衣服，并藉此显示诗人 的穿着习惯。但有些诗人始终穿着西装面对镜头，不愿换便装，对我而言，这点 较为遗憾。我希望诗人是随常的，因为随常之中，多了那麽一点自我的成分，例 如，稍有年纪的诗人喜欢穿细格子装，但年轻的男性就不喜欢穿细格子装，由此 可看到时代的色彩和花样。纪录口述历史和诗，这是明目张胆的目的，留下影像 就有证据可以讲话；将来回头再研究，从一百位诗人的穿着打扮和一百个家的面 貌，足可写成一篇研究文章。「跨语言一代诗人」锦连，在受访的半年前，於日 本不慎跌倒受伤，造成膝盖破碎，他在日本医院疗伤时，发现日本病人的病服和 台湾病人的病服不同，於是向医院要了那件特别的病服。拍摄当天，他应我的要 求，二话不说穿上那件病服面对镜头，老诗人的率真，令我感到相当窝心。锦连 在床头换穿那件病服的时候，我意外发现床头旁边摆着一张小桌子，桌上贴满了 小稿子……类似这样的情境，都是我蛮期待拍摄的。或是有些堆满东西的不起眼 的角落，连诗人自己都不太在意，我却觉得很有趣；我认真地给予它们机会，将 镜头推移到诗人在这些小角落朗诵诗。 在镜头前，诗人难免带出记忆中的不平；或是回避自己的情诗、回避任何事 情，甚至因为研究员问及情诗而不惜拒拍；或是在朗诵诗时忆起母亲，泪水溃堤 ；有些诗人在谈吐中明显流露出对土地和人民的关怀，有些诗人则熟习当代文学 思潮或形而上思想，无论诗人关注的层面为何，皆各有所据。有位诗人在拍摄之 後，热情地与工作人员把酒言欢，自己都醉倒了。有位女诗人告诉我：「你要是 能在十年前来拍我，最好不过了，因为那时的我很漂亮……。」我其实能够容许 各种状况的发生，毕竟人总是在漂流的时间里逐日变化面貌。 在第三阶段，有位评审曾提出较重的看法酖酖拍摄某位诗人的时候，为何没 提到诗史上的某个笔战事件？我认为口述历史基本上像研究论文那般，可以选择 题目，口述历史无法完全容纳一个人的人生。这要看如何定义口述历史，例如， 拍摄访谈的部分，由诗人自选十至十五首诗，有些诗人表示：「我选的这些作品 不全是诗评家喜欢的诗……」有些诗人选出自己认为最重要的诗，有些选出适合 朗诵的诗。而有位诗人选出的重要的诗，都是长诗，因为年纪大了，朗诵时总在 长诗的某个段落NG，只得重复朗诵重复拍摄。 部落格 台湾第一个诗人聚落 拍摄後的母带，都先给诗人过目，依照诗人的意愿，删除诗人所示不妥之处 ，最後制成完整光碟，但母带仍保留给国家台湾文学馆。从VCD到DVD，影音质量 的保存也跟着提升，本计画的评审委员希望它们能够拿来观赏。但这是影音的保 存，不是纪录片，没有戏剧或言外之音的画面，不具大众公开观赏的价值，不适 合直接在电视台播放，而是拿来研究和当作母带使用。所以才产生《诗人部落格 》这个节目，从拍摄的六十位诗人当中，选出十九位诗人。这是一个重新利用原 始材料的再现经验，《诗人部落格》证明了这一点。这个节目找了一位不在拍摄 计画中的年轻主持人许悔之，为何不选年纪较大的或是女诗人呢？由此可知，一 个时代的元素出现了；因此再隔二十年，同一批影音再被重复使用，情况将完全 不同。 这项口述历史影音保存的优点在於：历史原音保存。类似当初我寻找的杨逵 影音，和国家档案一般。口述历史保存，在台湾没有传统，而欧美在这方面，已 有很大的成就，认定这是一项重要的国家资产。台湾这个国家文明的程度要生产 所有诗人的纪录片非常困难，能抵达口述历史，实属不易了。这个年代的影像太 多了，但在许多领域，例如当代文学和美术领域，就相当缺乏。 部落格（Blog）是聚落的象徵，《诗人部落格》这样一个诗人的聚落，可能 是历史性的节目，千万别小看它，台湾许久不曾制作以诗人为题的节目、不曾制 作针对一个职业，认真探索和完整的影音纪录；这是诗人的福气。我很高兴，当 初我所设定的计画，开始被使用。我不在乎它如何呈现，正因为它是可以无穷地 在任何时代，随时被重复使用与研究。《诗人部落格》是一种思想交错的呈现， 也是「台湾诗人一百影音计画」精致化的过程。时空毫不留情，没有任何一件事 情在第二天还是一样的，如果这项计画能熬到第一百位诗人的拍摄，那麽，必定 意义非凡。 【2005/08/16 联合报】 -- ★Junchoon 哈哈 --

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