子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」 　　　　──《论语‧阳货第十七》第十九章 　　　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 　　　　──《庄子‧知北游第二十二》 　　两三年前《无米乐》的热潮，我没搭上；上个月忘了妹妹为何提及《无米乐》一片， 令我兴起想看它的念头。 　　正如纪录片末，两位导演所诉，崑滨伯的故事有其内在的思想，不是需要导演从其他 角度作拍摄而重新诠释，崑滨伯的人生经历，也令导演无法再跳脱出来以大历史、大环境 作批判。 　　从崑滨伯的个人务农史，就足以看尽台湾土地改革的脉落。 　　从崑滨伯的态度，生活的态度，敬神的态度，对田地土地的态度，足以为青年学子的 模范。 　　看完後，我最直接的心得，就是赞叹崑滨伯的「乐天知命」。 　　这不是「随遇而安」的相对消极，而是有信心、有信仰的积极。 　　崑滨伯知命，虽然谦称自己「认命」，抽到一辈子务农的命，但他仍是每天早起三柱 香。这是在地的传统乡土信仰，礼祖先、拜土地公，但在每天的礼拜以及导演拍摄的角度 中，我隐隐地感到一股无形的力量，那是一种顺天礼地後的莫名感动，彷佛在崑滨伯的屈 身之後，我亦跟着叩首三拜了。 　　崑滨伯乐天，虽然伯母看似很不喜欢他的「随便」，但在崑滨伯的态度中，我只看到 他努力後的知命。注定一生务农仍不为苦，从每天详细的为稻谷的生长情况认真作纪录， 即可看出他的知命。从崑滨伯发出内心真诚的笑声、每天轻快的歌唱声中，就知道，崑滨 伯根本不在意自己的出生。 　　即使，自己的稻谷因为雨水过多而受潮，得知无法卖出好价钱，过了一晚，仍然早起 努力，忘了昨晚的不愉快。 　　更者，在台湾加入WTO後给农业带来的颇大冲击之下，崑滨伯也款款地道出自己的内 心想法，就像坐禅，将外在的环境影响视作为自己磨练的机会，种田对他而言，已是一种 积极入世的修行，人活着就是在修行，是不断积极地审视自己的良心，而在自己的土地上 得到答案及回馈。 　　仁者，不也如此？ 　　《庄子‧知北游第二十二》言： 　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而 达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观於天地之谓也。 　　说至人圣人识天地之间的美，明白而通达万物之间的道理，所以真诚顺天不刻意行事 ，尽自己本分而不作做，仔细观察天地之道进而学习顺应之。 　　《论语‧阳货第十七》第十九章，也可以看出孔子对天的崇敬及思想： 　　子曰：「予欲无言。」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？ 四时行焉，百物生焉，天何言哉？」 　　从首句看似孔子自言自语，甚至可以说有些忿世而不想再教授弟子，子贡之问正是切 中老师的心思，如果老师都不说话教授课业，则我们做学生的要怎麽做，向谁、要如何学 习呢？ 　　孔子从人我拉高角度，观天行物生之理，并且强调，四时、万物并无言予人，却顺「 行」长「生」以天──後学应该要谦虚地向大自然学习，天地无言，然而，遵行四时，发 生百物。 　　外在环境看似只於「外在」，但祂们「内在」却有庞大而无言之道理，我们也在祂之 内，如小蚁。 　　仁者於「道」上，则修「行」正「道」，只得不断地调适自己，正面而积极地审视自 己，顺应天地道理。正如崑滨伯之於其田地，审己良心，勤作笔记修正农事。 　　农者，崑滨伯释作「曲」、「辰」为「农」字之意，以为早起下田且引吭高歌即是他 应该做的，如此视己命而知足常乐不怨天，实在难得。 　　而我以为，崑滨伯乐天知命，距仁者不远矣。 　　20070408观之 　　20070412凌晨作记 　　原作於「藏锋收捺」： 　　http://www.wretch.cc/blog/onbeingblue&article_id=4123943 -- 个人生活经验抒发於「藏锋收捺」：http://www.wretch.cc/blog/onbeingblue； 文学创作集中发表在「文湮韬墨」：http://blog.udn.com/onbeingblue； 然而，狡兔另有数窟...... --

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