原来标题：纪录片争议 胡佛、周阳山师徒联手扞卫国父 新闻来源： http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS6/5778773.shtml （李顺德）中研院院士胡佛与监委周阳山这次「师徒联手」，扞卫中华民国五权宪法 ，过程颇具张力。一开始是由胡佛主动打电话给周阳山，提出他的疑虑，继由周阳山 整理投书，并致电文建会主委盛治仁。 为展现立论基础有所本，周阳山昨天还搬出列宁对孙中山的看法，是「充满崇高精神 及英雄气概的革命民主主义者」。 周阳山强调他有所本，二十八年前，他在美国哥伦比亚大学东亚研究所访问了当时中 国研究巨擘韦慕庭，并写成「中国研究五十年」。 胡佛是国内知名宪法学者，任教台大政治系时，周阳山是他的学生，最近因为景美人 权园区的适法争议，监院还邀请胡佛担任法律谘询委员，一出马就顺利化解「声复案 」的程序争议，依既定程序进行。 周阳山说，上周四胡佛看了文建会筹拍国父纪录片相关内容後，打电话给他，指建国 一百年基金会介绍的内容，包括「国父充满热情但欠缺抽象思考的拼装出五权宪法、 建国大纲及三民主义」等宪政结构内容，有必要匡正。 周阳山将他与胡佛讨论的内容纪录下来，并整理一篇近两千字的文章；隔天他致电盛 治仁，提醒盛「要非常审慎」；周转述，当时盛治仁在国外，但认同他的说法。 周阳山挂掉电话不久，建国一百年基金会执行顾问平路打电话给他，做了不少解释， 强调自己很尊敬国父，两人交换意见近四十分钟；周阳山告诉平路，平路不是公务员 ，怎麽做他没意见，但盛治仁不能不注意。 原来标题：周阳山：我有所本 绝非歌功颂德 新闻来源： http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS6/5778775.shtml （李顺德）监委周阳山这次与老师胡佛联手，批文建会处理国文纪录片态度轻佻，出 面以「笔杆子」加纠举权的利器，挺身扞卫五权宪法。尽管此事可能挑起敏感神经， 但是周阳山强调，他一点都不畏战，因为，他研究孙中山二十多年，都已准备好了。 周阳山方方正正，一板一眼，不仅坚定自己的信仰价值，还特别强调人权，只要对人 民有利，於法有据的就应该去做。 一般认为监察权的行使是事後监察，但他认为，审计权既已做到事中监察，如果可预 见行政部门施政所造成的损失，就不应袖手不管。 当媒体质疑他「以监察权干预行政权」，周阳山往往不为所动。他说，不管宪法有无 明确指为「事後监察」，至少宪政上给监察院「纠举权」，当发现官员做法偏离轨道 ，可马上运用此权遏止。 他认为，在监察院做事，有些时候要忍得住寂寞，忍受来自不同层面的压力与批评， 等真相明朗了，会有让人想像不到的结果。他举自己办的「陈哲男炒股案」为例，依 证据弹劾陈哲男，但当时绿营批评他「办绿不办蓝」，直到审判长曾德水判陈哲男太 轻时，民意又认为他弹劾陈哲男是正确的。 这次他与胡佛掀起的国父纪录片风波，他坚定地说，「我对孙中山的研究是有所本的 ，且绝不是歌功颂德」，连外国媒体（纽约时报）都在一九一一年，为文肯定国父革 命的贡献，可见国父在近代史的关键地位。 原来标题：盛治仁：平路观点 不代表纪录片 新闻来源： http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS6/5778782.shtml （李明贤、李光仪）文建会主委盛治仁昨天指出，胡佛、周阳山教授对国父纪录片有 误会，建国百年基金会顾问平路日前谈论对国父的观点，「是她个人看法」，并非纪 录片团队既定方向，何况「纪录片案根本还没开始招标」。 盛治仁表示，建国百年基金会最近才要把招标案上网公告，由九位评审选出适合的纪 录片团队，连纪录片团队在哪都还不知道，现在批评太早。评审广含历史学者、纪录 片导演等专业人员。 盛治仁表示，国父纪录片的方向确实往「不要太官式、不要过度神化」走，但也不会 太偏离，更不会不合史实，「我们是政府单位，一定会考量自己身分，向政府负责」 。他说，该片只想呈现国父多种面向，包括他的奋斗、可能有过的软弱，「过程中一 定会请历史学者协助」。 盛治仁也强调，平路在建国百年基金会是不支薪的顾问，是请她提供意见，「最後的 事情都由我负责」。 原来标题：新闻眼／真实国父 不会只有一种形象 新闻来源： http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS6/5778780.shtml （李明贤、范凌嘉）文建会筹拍国父纪录片，诠释权引发学界两极反应，对国父形象 与定位南辕北辙；但历史不是政治，应单纯回归「真实」，不美化、不偏颇。 国父六十年的革命岁月，如果要用九十分钟呈现，不论是革命创建民国、二次革命、 与军阀斡旋、拟定三民主义、建国方略等，都只能片段呈现，难免顾此失彼，文建会 要呈现「梦想家精神」，就是想着重价值与理念的传承。 但过度政治力量介入，反而将扭曲历史真实性，台湾过去在威权时代，刻意将两蒋神 格化，反而造成人民反感；这次政治人物「指导」文建会纪录片，还不惜以纠弹权要 胁，不但阻碍多元声音的呈现，也可能引发反效果。 中共一九四九年建政，孙文被称为「革命先行者」，这有历史区隔意味；但孙文是中 华民国国父，马政府选在百年建国之际，筹拍国父纪念片也等於延续历史传承，象徵 中华民国正统，更有政治涵义。 但若只是美化历史人物，一味以教条式说理，拍出来的纪录片，与大陆当年样本戏有 何差别？就好比电影十月围城，虽遭批评是悖离史实，但电影场景呈现出的壮烈，不 就是国父当年抛头颅、洒热血的真实写照？ 平凡也能见伟大，起草独立宣言的美国第三任总统杰佛逊，尽管传出与黑人女仆有染 ，但没有美国人会否认他对国家的贡献；即使如开国总统华盛顿，也非完美无缺，但 美国人仍尊为国父。 孙文也应该是如此，真实的孙文不会减少民众的崇敬。监委宣称自己是学术权威，否 决平路说法，但学术的真谛，不就在於不断辩证讨论？为何孙文只能有一种形象？谁 有资格垄断孙文形象的论述权？ 近年对岸不断反省毛泽东的历史功过，学界不少讨论，但台湾似乎比对岸更为保守， 孙文竟比毛泽东更不容讨论。若要让年轻一代多认识国父，就应让国父走下神坛，拥 有人性的革命家更伟大，也更让人发自内心的喜欢。 原来标题：国父热！ 张荣恭筹拍「国父与台湾」 新闻来源： http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS6/5778774.shtml （何定照）文建会委外制作国父纪录片，引发平凡或神格化的两极论述。据转述，国 民党也正透过管道，自筹资金制播「国父与台湾」影片，透过史实陈述国父与台湾的 渊源，让国人了解这段历史往事。 国民党副秘书长张荣恭昨表示，这是他个人发想、自行向民间募集资金制作，与党中 央无关，也未曾向党主席马英九报备；但据了解，党中央对此乐观其成。 由於国父曾三度来台，一九○○年首度来台，曾停留四十多天，与台湾渊源极为深厚 ；马总统曾多次公开提及国父来台事蹟，例如与大稻埕茶商、吴文秀见面用英文聊天 的趣事。 马总统先前也提到，中华民国建国百年，政府在台湾待了六十年，把国父与台湾关系 彰显出来，「也算我们对国父当年努力的一种报答」。 有关文建会国父纪录片诠释引发争议，国民党中央昨天低调不愿多谈，张荣恭说，他 早就计画要制作国父纪录片，目前也按照进度募集资金、找厂商，「与文建会无关」。 至於合作厂商与资金，张荣恭不愿多谈，只说，「找资金过程满顺利的」。 张荣恭解释，历史诠释角度不同，可拍出数十种版本的国父纪录片，但他希望拍出国 父与台湾的连结，尤其在建国百年前夕，国父又是中华民国的创立者，这是两者最重 要的桥梁。 张荣恭也说，国父当年创建中华民国、推动民主宪政，即使经过百年历史，此一价值 仍值得重视，所以他才透过管道筹资制作纪录片，让此一精神与价值传承下去。 原来标题：国父是拼装的梦想家？ 新闻来源： http://www.udn.com/2010/8/9/NEWS/OPINION/X1/5774067.shtml （胡佛、周阳山）日昨报载文建会将出资二千万元，拍摄有关国父的纪录片，由建国 一百年基金会执行顾问平路担任制作人。据其介绍「孙先生的热情」是在「当革命梦 想家」，「他有种憨、不怕输的特质，没有实权也没有兵力」，「连列宁都会笑他天 真、无知」，「去世时只有地方报纸以一则小新闻处理噩耗」。「他充满热情但欠缺 抽象思考地拼装出『建国大纲』及『三民主义』等宪政结构」，「台湾宪政因实行他 的五权宪法至今如此困惑」。基於此，文建会出资拍片的主旨，是以多元史观解读国 父，「你可以骂他，也可以选择同情他。」 如果我们把上段主词改为美国和华盛顿，试想：美国政府若用公款拍片纪念华盛顿， 主旨竟然「可以骂他，也可以选择同情他」，并对美国整体宪政架构予以否定，结论 则为「美国宪法是欠缺抽象思考的拼装产物，如此令人困惑」。我们真不知美国纳税 人将作何感想？ 更重要的是，上述内容严重与史实不符，更欠缺宪政理论的基础： 一、中山先生逝世时真的只有地方报以一则小新闻处理噩耗？真是既没有实权也没有 　　兵力？且看当时胡汉民代理国父在广州领导南方政府是如何处理的：一九二五年 　　三月十二日，「胡汉民接汪精卫来电，谓孙中山於上午九时四十分病终京寓，胡 　　汉民即分饬各大小机关，下半旗七天，并令公安局分饬市内酒楼，即日起停止宴 　　会，市民停业七天，在职人员停业一个月，各机关用蓝印一月，兵士及各机关职 　　员缠黑纱一月」。这岂是「一则小新闻」，无人理睬？那时国父不仅掌控粤军， 　　且已创建黄埔军校，正积极准备挥军北伐，统一全国，实践建国理念，这又岂是 　　「没有实权也没有兵力」，「有种憨」的「梦想家」？ 二、中山先生手创五权宪法、三民主义、建国大纲、实业计画，皆是有系统有方略的 　　治国蓝图。他主张五权宪法先将「政事」与「人事」划分清楚，再将政事三权（ 　　行政、立法、司法）加上人事两权（考试、监察），构成独立运作的五权，而交 　　互制衡。如此既可遏制政府滥权，促进民主政治实施，且防止人事败坏，增进政 　　府施政效能。这种兼重民主与效能的设计，解决了民主缺乏效能及分赃政治难题 　　，非常符合近来国际学界着重善治的理论。我们在大学讲授且研究宪法多年，从 　　未将国父学说看成教条，但实在感觉五权宪法理论与设计，思虑高远而落实，结 　　构完整而紧密，对西方三权宪法理论与设计确实是突破性的创造与发展。怎可谬 　　指是「拼装产物」，使台湾宪政「如此困惑」呢？ 三、今日宪政问题真正出自近年来多次轻率修宪，造成政府权责混淆，但与考试、监 　　察两权独立运作根本无涉。进一步看，现代民主国家无不积极推动文官体制的中 　　立和文官考试的公正。即以监察权独立行使为例，国父在世时，全球只有少数几 　　个国家设立监察制度（如瑞典、芬兰、波兰），但在全球民主化趋势下，近年来 　　已有逾一四○国设立独立的监察使、护民官或监察院。可见五权宪法和三民主义 　　并非「拼装出的梦想」，而是与当今民主善治潮流相接轨的重要资产。 四、我们从不赞成把中山先生神格化，并曾深入探讨过他的人格特质，孙先生极富现 　　代性，即倾向开放、进取、改革、创造，并积极吸取新知与新经验。我们好奇地 　　想像，若中山先生仍活世间，参加政府纪念建国百年大典，忽来一位纪念主持人 　　对他说：「你的五权宪法是拼装产物。你有种憨的特质，天真而无知，你欠缺抽 　　象思考能力…」他会觉得怎样？不会瞠目而慨叹後人不肖吗？ 五、至於台湾有志之士，当年则视中山先生是怀抱崇高理想的革命导师，而非「梦想 　　家」。当初清廷甲午战败，割让台湾，就加深他推翻满清的决心。孙先生一生曾 　　访台三次。他辞世後，台湾民众自发筹备追悼会，重要的文学家张我军先生（人 　　类学家张光直院士的尊人）发表了有名的「孙中山先生吊词」： 　　「中国的同胞哟！ 　　　你们要坚守这位已不在了的导师的遗训： 　　　革命尚未成功， 　　　同志尚须努力哪！ 　　　先生的肉体虽和我们长别了，然而 　　　先生的精神， 　　　先生的主义， 　　　是必永远留在人类的心目中活现。 　　　先生的事业， 　　　是必永远留着在世界上灿烂！ 　　　这应该就是所有台湾人对孙中山先生崇敬的心声罢。」 从上文分析看来，文建会和建国一百年基金会处理此事的心态和作法，恐怕只有「轻 佻侮慢」四字可以形容了。 原来标题：建国百年纪录片 让国父自己讲话 新闻来源： http://www.udn.com/2010/8/5/NEWS/NATIONAL/NAT5/5767063.shtml （周美惠）企图打破「定於一尊」的神格化国父形象，建国一百年基金会将在月底公 开徵选团队拍摄国父纪录片，希望藉由多元诠释呈现这位「革命梦想家」兼容并蓄的 特质。 筹画中的国父孙中山纪录片长度约一百分钟，将由文建会出资二千万元，并希望引进 民间资源，计画明年十月在戏院上映，国内外制作团队「不限国籍」皆可提案。 平路曾在一九九五年发表以国父为主角的长篇小说「行道天涯」。她花了六、七年时 间撰写孙中山与宋庆龄的革命与爱情故事，写到最後「自己彷佛被小说写了一回」， 但「最後幻灭了」因「孙中山的热情绝对不是在男女的感情，而是在当革命梦想家。 」真正继承他「梦想家」精神的地方是台湾。 平路感慨，台湾人对日剧里的历史人物比自己国家的人物还要熟悉，原因之一是过去 的党国教育，把历史人物神格化、定型化，让他们失去人性化的一面，变得不可亲近 。其次，解严後因太多意识型态的猜疑，近现代史人物被赋予太多的目的性、直接性 ，「缺乏共同记忆里的亲近感。」 平路说，国父是「连列宁都会笑他天真、无知」的人。他有种憨、不怕输的特质，没 有实权也没有兵力，依旧不屈不挠。他去世前没有军阀愿理会他，去世时，只有地方 报纸以一则小新闻处理噩耗，地位今昔落差极大。回溯国父的一生，他既亲日又联俄 ；他充满热情但欠缺抽象思考地拼装出「五权宪法」、「建国大纲」及「三民主义」 等宪政结构，影响台湾甚大。 「不管你喜欢或不喜欢他，都可以讨论。」平路希望，能藉史料影像、研究机构和造 访国父曾到过的地方，「让国父自己讲话。」 平路说，国父最大的特色在於如何让不同时代融合，彷佛有「不同时钟的滴答声在响 」，他一生颠沛流离，「令人着迷的是他的想像力」，那个年代可以想像多种可能， 正如当今的台湾人需要「共同想像」，国父如何开创未来契机的想像，可以给予我们 启发。 原来标题：因为平凡 孙中山才值尊敬 新闻来源： http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/5776397.shtml （黄洛斐、谭端）念过三民主义课本的民众大概都熟知胡佛与周阳山老师的说法，课 本里的孙中山走上了神坛，变得不是人了，变成了众望所归、毫无缺点，伟大的革命 先行者。 平路还原孙中山是个普通人的讲法，是根据国内外孙中山研究者的资料，绝对不是文 人的浪漫演绎。就算连对孙先生多有回护的历史学者唐德刚先生在他所着之「袁氏当 国」中也不为尊者讳，多有披露。 孙中山先生的伟大之处，在於他百折不挠的革命精神与超越时代的理想，更在於在他 身後历史的必然与偶然之下，成为两岸三地的民主运动的启发者与保护者。台湾的民 主转型过程中，孙先生的民主理念与理想最後让蒋经国晚年的改革名正言顺，也让台 湾的民主推动者在体制内的斗争中拥有理论利器。邓小平也利用孙中山先生革命先行 者的形象与实业计画理论中，所提出引用外资发展沿海的政策精神，以对抗顽固保守 的毛派思想。近年来香港争取民主普选，孙中山先生的革命形象与理论，也是跟内地 政府抗衡的利器之一。 孙先生的伟大与理想正是在这些应用与实践中，才得以跟一波一波新的世代对话与碰 撞，否则百年前的人是要被遗忘的。对台湾新生代而言，孙先生是谁，曾做过什麽？ 恐怕只能从电影「十月围城」中得到淡漠的印象。中华民国这个孙先生下的蛋，应该 把孙先生的本来面貌好好还原一下，而且要「与时俱进」，跟着世界潮流浩浩荡荡一 代一代传下去，以免在不念主义只念公民的新一代中逐渐被淡忘。 两岸以往各为政治需求神圣化孙先生，西方学者对孙中山的研究，多强调他作为个人 的弱点，作为思想家的缺少连贯性，以及作为革命领导人的诸多失败之处。因此，有 关孙中山的史学研究已经成为两种不同的历史写作模式冲突的重要地带。 一个根据历史真实研究走下神坛的孙中山先生，一个不断启发华人民主运动的思想者 与革命者，一个能让现代青年有所感有所行动的孙中山，一个有血有肉有奋斗有失败 ，有优点有弱点的孙中山，才是值得我们老百姓去了解的国父，因为只有以「普通人 之躯」做出不平凡的事业，才显得出他的伟大与不平凡。 原来标题：公帑拍纪录片 不可罔顾史实 新闻来源： http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/5776398.shtml （刘广定）九日胡佛、周阳山两位先生大作，指出文建会筹拍孙中山先生纪录片种种 不当之处。首先就是说明中山先生去世时并非「只有地方报纸以一则小新闻处理噩耗 」。 中山先生逝世隔天，各地大报如北京「晨报」、天津「益世报」和「大公报」、上海 「申报」皆显着报导。如「申报」的「国内要闻」第一条即是「孙中山在北京逝世」 ；「益世报」除有「悼孙中山」之社论外，第一条专电：「孙中山先生於昨日上午九 点三十分在铁狮子胡同行馆逝世…执政府会议议决举行国葬。…」第二条：「…学校 放假三日，善会停会一天。市民定十五日在中央公园开追悼大会…」。 文建会委托者不但如胡、周两位所说「轻佻侮慢」，更是不顾史实！建议周阳山委员 尽快从监察院阻止文建会，我们可以不要这纪录片，但绝不可浪费公帑！ 原来标题：平路：国共两党的纯真年代 新闻来源： http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI4/5776506.shtml （平路）延安的窑洞里，毛泽东问道，什麽是爱？什麽是西方诗人所歌颂的浪漫爱？ 对坐在窑洞里的答话一方是美国女记者史沫特莱 （Agnes Smedley）。一九三七年， 史沫特莱以「法兰克福日报」记者的身分，经由宋庆龄介绍，到延安作采访。羊皮大 衣、貂皮帽子、史沫特莱一身西方进步时尚，出现在延安一堆很老土的灰青棉布军服 之中。 史沫特莱在给後来赫赫有名的男记者斯诺（Edgar Snow，写出「红星照中国」）的信 中写道，当时，喝着史沫特莱煮的咖啡，老毛眼里有困惑，有种属於小男孩的好奇。 毛主席为什麽这样问？史沫特莱写道：「他好像觉得生命里欠缺了什麽。」 我觉得那是令人惊动的画面。当时在窑洞黯淡的光线里，烛影摇红，光景极为诡异。 毛主席一生瞧不起规范，总在验证自己能够成为例外的极限度，但那一瞬间，老毛倒 想知道，别人的人生是怎麽样的，在西方，（凡夫俗子间的）爱情是怎麽样的滋味。 可惜地是，对着与自己同年龄的史沫特莱，毛主席没有一直追问下去！ 那个时间的裂隙上，浪漫爱的想像让毛的心智充满了触机。事实上，那时期的老毛勤 读拜伦、济慈与雪莱的英诗，他自己写兵法，思考大战略，下笔千言，乃是毛主席最 文采飞扬的时期。 这时毛身边的女人是贺子珍，经过了长征，比较像是共患难的老同志。可惜，这时间 的裂隙很快合拢起来。没多久，老同志的说法占了上风，史沫特莱被逐出延安，一起 被逐的还有让贺子珍感到威胁，打破醋坛子的翻译吴莉莉。 灵光一闪而逝，这里是一道分水岭。愈後来愈只有权力，成为延续男人旺盛精力的春 药。 当年，像个纯情男的还有蒋介石。一九一九年夏天，困坐在海角鼓浪屿，镇日以牌戏 解闷，当盼望的红粉知己不肯前来，等也等不到的时候，老蒋愤而在日记中写道：「 青楼之无情亡义，不知害死多少英雄」。 虽然是青楼相好，也是动了真感情的。 蒋经国碰到章亚若，亦是恍惚陷入了情网。但小蒋的热情冷却最快，很快就回到现实 里。有人帮他执行「任务」，减除了这个麻烦，使用的是他将遗憾後半生的残酷手法。 至於孙中山，他与革命热情一般炽烈的雄性荷尔蒙，让他在许多场合邂逅了知名与不 知名的女人。过世的时候，除了宋庆龄，还有卢夫人，还有在镇南关之役一路相守的 陈粹芬（香菱、四姑），他留下的不是一个，而是三个遗孀。在某种意义上，为了革 命事业，他辜负了她们每一位。 一九一五年，孙中山与比他小几乎卅岁的最後一任妻子宋庆龄在日本结婚。新婚过後 ，除了在上海短暂的闲居岁月，两人颠沛於道途，更像是革命夥伴关系。在复杂的政 治情势中，连缀两人的毋宁是共同的志趣… 就好像宋美龄之於蒋介石、江青之於毛泽东，掺杂了政治，夫妻情感不可能那般纯粹。 老毛与江青的夫妻关系最不单纯。但当老毛忧惧同志反扑而自导文革大戏，倚靠江青 作爪牙整肃异己，这时候他们的关系，更像是合谋者。目标在铲除所有政敌。最後在 监狱里，「我是毛主席的一条狗。」江青讲的痛切。夫妻关系到这时候，既恨且憎， 却已经不可或分，困守在同一个壁垒中！ 从传统而现代，又回归传统，然後紧抱住既得利益，纯真年代早已渺远，这是当年国 共两党男人共同的情感轨迹。 -- ※ 编辑: Loreto 来自: 180.177.83.166 (08/11 13:18)