关於贞德的资料，这里有个有点旧的bibliography http://www.the-orb.net/bibliographies/joan.html 至於女性和神秘主义之间的关连 台湾有The Book of Margery Kempe 的中译本，可以找来看看 基本上，拿现代对精神疾病的分类套在中古女性行为模式的说法有点过度粗糙 中古的神秘主义者并不限於女性 很多神秘主义作品的作者或者理论建构者其实是男性 女性神秘主义者无论在身分背景或者她们的行为模式上的多样性 都不是现代精神疾病的理论所能解释的 有学者把神秘主义女性禁食当成厌食症 认为宗教上的理由只是这些女人自我说服或说服他人的方式 但却无法诠释为何在禁食行为本身具有极大争议性的背景之下 有这麽多的女性选择禁食 比较好的方式是将女性的神秘经验和中古的宗教文化背景连在一起 例如圣体、圣物、圣母崇拜的文化 另外，中古宗教戏剧、宗教仪式中也往往可以看见神秘主义文学的影子 关於是否有他人将某些形象加诸於神秘主义女性的问题 在某一个程度上是有的 一方面，女性神秘经验的纪录往往是由男性书写 男性书写者不可避免会以自己的方式诠释 此外，在父权社会中，一个女性若要得到男性权威的认同 在自我陈述的方式上有时也必须依照一些既定的模式 但另一方面，从许多男性对女性的侧写中可以看出 不少神秘主义女性对她们的男性忏悔神父有很大的影响力 因此也不能断言女性神秘经验的纪录只反映父权社会的既定观点 至於贞德的审判纪录有趣之处在於 审判口供和圣人传是非常不同的材料 中古的圣人传在很大的程度上是根据既定的圣人形象来描述主角 在审讯当中，虽然也有诱导式的讯问 但和圣人传比起来，对主角的实际经验比较能忠实反映 另外，中古时代的宗教审判没有现代人想像的那麽迷信不理智 审讯者就算带有和近代法律概念相悖的成见或审讯方式 但讯问的目的还是追求真相 严刑逼供更不是常用的方式 因此在相当的程度上，贞德的口供应该可以算是一份真实度极高的自我陈述 ※ 引述《arrowhead (arrowhead)》之铭言： : 说道中世纪女性的神秘体验 : 曾经看过一本相当有趣味的书（可惜把书名忘记了） : 是大陆商务印书馆出版的 : 作者从档案中挖掘出了一个意大利修女的故事 : 此人是一个农民的女儿，从小入修道院 : 忽一日，她宣称梦中有一个少年与她结合，还赐她戒指，将荆棘冠戴在她头上 : 众人认为她已被耶稣选为新娘，从此整个修道院对她另眼相看 : 她也不时神神叨叨地发作一番 : 数年后，她竟然做到院长，并因此神迹，在当地享有盛誉 : 后来有修女向主教告发，她曾胁迫她们与她发生同性爱关系 : 并称这是主的恩宠 : 上级调查后发现，她的神赐的戒指，不过是一枚黄铜戒指，她多次偷偷染色 : 而头上所谓被荆棘冠弄破的伤口，也是她自己弄的 : 此女就此身败名裂，被幽禁至死 : 作者讲述这个故事，说明在中世纪整个神秘主义的气氛下 : 女性产生此类“感觉”是相当多见的 : 并且因为医学不发达，很多普通的幻想或精神疾病，也被人们认为是神秘体验 : 而很多女性常藉此提升自己的地位，有意地加以利用 : 反正是非常有趣的一本书（可恶忘记了书名！）而且很薄 : 大概一个小时就可以看完 : 如果有人曾看过希望把书名告诉我吧！ : ※ : 引述《clementia (filia christi)》之铭言： : : 原po 如果把关於贞德的各部电影都看一遍 : : 可以稍稍理解不同时期对她的评价 : : 关於她看到天使的异象，当时很多女性神秘主义者都有类似的经验 : : 看到耶稣、看到圣母、看到天使... : : 卢贝松拍的圣女贞德对於贞德的神秘经验着墨甚多 : : 据说就是根据贞德的审判记录口供而来 : : 电影里面贞德对告解和圣餐的渴望，以及她看到异象时的反应 : : 都和当时许多女性神秘主义者的纪录相仿 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 171.66.48.172