几年前，我撰写《汉唐间史学的发展》时，翻阅最多的就是钱穆先生的《中国史 学名着》。我也常常向别人推荐这本书，但是，若问我这本书究竟好在哪里，似 乎一时间又回答不上来。 这本书是根据钱穆给学生讲课的内容整理而成的。因为是讲义性质，所以书中有 不少关於史家生平、史书内容的介绍，就此而论，它与一般的史学史着作并无不 同。不过，除此之外，书中也毕竟还有很多能反映作者学术特点的地方。 钱穆在学术上的特点到底是什?？我不懂近代以来的学术史，不清楚这方面的学 者是怎样概括的。从一个一般读者的角度看，我觉得他的特点或许可以用一个 “通”字来概括。从纵的方面看，自先秦到明清，他都可以写出质量一流的着作 来；从横的方面看，经学、史学、文学、宗教诸多领域他都懂。这样一种知识背 景再加上他锐利的眼光，就使得他讨论问题时总能纵横驰骋，总有一种大视野、 大气魄。比如讲到《春秋》，他并不就事论事，而是把着眼点置於先秦以来学术 的大变化上面。钱穆一向非常注意所谓“王官学”与“百家言”的区分。他在此 说：“在古人当时，不仅从周公到孔子，即下至战国秦汉，在当时中国人脑子里， 还无所谓‘史学’一观念。当时学术大分野，只有经学和子学。”所谓经学即是 “王官学”，所谓子学即是“百家言”。写《春秋》的事情本来属於王官学，可 孔子却“以一平民身份而来做天子王官之事”，因此钱穆得一结论说：“这一部 《春秋》正在王官学与百家言的过渡中间。”讲到《隋书‧经籍志》中经史子集 四部的问题时，他还是把着眼点置於这个大变化上面。他说：“以前的学问，只 有上下两层。上面是王官之学，下面是百家之言，到现在则变成了经史子集四部 了。”在这里，他依然没有就事论事，而是把关注的对象放在了一个很长的过程 中来加以考察，寥寥数语就把从先秦到唐初的学术分合概括了出来，充分显示出 了驾驭大场面而不被细节淹没的大家气象。 关於史学与子学的关系，他也有很多独到的见解。他说：「中国史学有记言记事 两条大路。像《国语》、《国策》都是记言的，远从《尚书》一路下来。但到孔子 时代，记言又走了另外一条路，那就是百家言。」照他看，子学的源头是在史学。 但另一方面，他又注意到子学对史学也有影响。在讲《史记》的列传问题时，他 说：“此下是七十篇列传，为太史公《史记》中最主要部分，是太史公独创的一 个体例。但在《史记》以前，人物的重要地位，已经一天天地表现出来了。像《论 语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》都是一部书里记载着一个人的事与言。《论语》 记言也记事，《庄子》、《孟子》等亦然。如‘孟子见梁惠王’此是事，‘王何必 曰利’则是言。可见记事、记言不能严格分别。而记言则就特别看重到‘人’。 当时有像《晏子春秋》，也就是把晏子一生言行写成了一部书。《管子》虽不称《管 子春秋》，也只是讲管子的思想和行事。所以《史记》里的列传也不能说是太史 公独创，以前早就有在历史中特别看重‘人’的事实，只不过太史公把来变通而 成为列传而已。”轻松地出入於子、史，而不局限在史学之内考虑问题，这是他 能得出新见解的关键。或许有人并不同意他的这些解释，但他思考问题的路径无 疑是很有?发性的。 关於纪传体与编年体的利弊得失，唐代刘知几在《史通》中有很好的论述。具体 到编年体的缺陷，刘知几曾这样说： “至於贤士贞女，高才俊德，事当冲要者，必盱衡而备言，?在沉冥者，不枉道 而详说。如绦县之老、杞梁之妻，或以酬晋卿而获记，或以对齐君而见录，其有 贤如柳惠、仁若?回，终不得彰其名氏、显其言行。故论其细也，则纤芥无遗， 语其粗也，则丘山是弃。此其所以为短也。” 受此?发，钱穆转而论说纪传体的长处。他说： “在中国历史上，有很多并无事情上的表现而成为历史上重要人物的。诸位试把 此观点去读二十四史，这样的人不知有多少。譬如《左传》两百四二十年，里面 就没有?渊，岂不因他没有事情表现，就不上历史。但?渊这一人在历史上有他 不可磨灭的地位，东汉以下人就特别看重?渊。宋明时代人讲理学，也特别看重 ?渊。怎能说?渊不是一历史人物呢？既是一历史人物，就该上历史。所以司马 迁以人物来作历史中心，创为列传体，那是中国史学上一极大创见。” 能关注到“无事情表现”的人在历史上的影响，并进而从这个角度去评判纪传体 的价值，这实在是很高明的。在讨论纪事本末体的时候，他也有类似的见解。因 为不满意袁枢的《通鉴纪事本末》，钱穆说道： “他书中题目都拣一些动乱之事，不见安定之象。文景之治，究是汉初一个安定 局面，汉之所以为汉者赖有此，但他不懂，至少他看轻了。……历史不能只管突 发事项，只载动与乱，不载安与定，使我们只知道有‘变’，而不知有‘常’。” 应该说，研究历史注意到“变”的重要是比较容易的，而注意到“常”的价值就 很不容易了，这个思想与他注意到“无事情表现”的人有相通之处。钱穆对历史 有着深刻的理解。正是这种理解使得他对史学着作的评价别具一格，一下子就超 越了一般的史学史研究而站在了一个更高的位置上。 在介绍《史记》的《货殖列传》与《游侠列传》时，钱穆也有很好的分析。他说： “近人也有说《史记》有《货殖传》，认为太史公对历史有特见，後来人不能及， 这话也有些似是而非。如讲《史记‧货殖传》，子贡是孔子的大弟子，下面来了 陶朱公范蠡，他是越国大臣，又下边到白圭，做过梁国宰相，下边到吕不韦，做 秦国的宰相，秦始皇还是他儿子。这些做生意人，在当时社会上地位重大，太史 公自该来写《货殖列传》。下面的做生意人，没有社会地位了，即是没有历史地 位了，仅不过是发点财做一富人而已，那当然不该再要《货殖列传》了。又如太 史公又写了《游侠列传》，为什?後来人不写了，这也因在後代社会上游侠不成 为一个特殊力量，却不能怪史家不写。” 他不把史家写作上的取舍仅仅看成是史家个人的事情，而是从史家的不同取舍中 看到了历史的变迁。这个认识的得出仍然是因为他没有把自己的思考局限在史学 史的范围内。 钱穆在书中屡次告诫学生，读书时不能只看到书，还要能看到书背後的“人”。 其实，他的很多精彩见解并不仅仅是因为他看到了书背後的“人”，而更重要的 是，他还看到了“人”背後的“社会”。他研究史学史的高明之处，就在於此。 关於这个问题，我们没有必要再费笔墨了，他自己在介绍章学诚的学问时已经说 得很明白了。他说： “章实斋讲历史有一更大不可及之处，他不站在史学立场来讲史学，而是站在整 个的学术史立场来讲史学，这是我们应该特别注意的。也等於章实斋讲文学，他 也并不是站在文学立场来讲文学，而是站在一个更大的学术立场来讲文学。这是 章实斋之眼光卓特处。我也可以说，我同诸位讲了一年的史学名着，我自己也并 不是只站在史学的地位上来讲史学。若如此，这就会像刘知几。而我是站在一般 性的学术地位上来讲史学，所以我要特别欣赏章实斋。” 钱穆在表扬章学诚，也顺带着把自己表扬了。不过我们并不反感，因为他确实是 说到了，也做到了。钱穆的话很重要。研究历史问题的时候，选择何种观察角度、 把问题看成什?是很要紧的。我们如果只把史学史看成史学史，那可做的工作恐 怕主要就是写一些有关史家、史籍的介绍文章，而如果我们把史学史看成学术史 的一部分、看成总体历史的一部分，那值得分析的问题就非常多了。 这本书是根据课堂记录整理而来的，所以读起来很有趣。钱穆常常有些即兴的发 挥。他极力称赞纪传体史书，认为西方人写历史，重事不重人，像我们《尚书》 的体裁，所以他说：“西洋史学还停留在我们周公《西周书》的阶段。”他又说， 马克思《资本论》讲资本家如何赚钱，这是马克思天天看报、调查得出来的，其 实中国人一句简单的话早就讲明白了，这就是“为富不仁”。他对用公历纪元很 不以为然，对於有人曾经主张用黄帝纪元、用孔子纪元，觉得“这还比较有意 思”。他对未来中文在世界上的地位更是充满了信心：“万一有一天，世界人类 懂得中国文妙处，采用中文，此事非纯属空想。”像这样的议论在钱穆其他的书 中也时常可以看到。在他的世界里，中、西较量，得分的永远是中国，失分的永 远是西方，这是一场完全没有悬念的比赛。照我看，西方人若信了他的话能着急 死，中国人若信了他的话能高兴死。我常常想，一个非常渊博、非常有智慧的大 史学家为何会有这?多幼稚的想法呢？其实道理可能非常简单，他实在是太爱自 己的民族文化了，心中总有一种深深的眷恋，正像余英时先生说的那样，他“一 生为故国招魂”。招魂，这是一件很庄严的事情，因此，或许我们不同意他的某 些意见，但我们绝对应该尊重他的情感。 -- 历史如此遥远却转瞬现身眼前 令人措手不及而迷人.. http://www.wretch.cc/blog/htycy 史记.历史与文化 http://140.111.161.146/historyweb/佛光历史系 bbs://bbs.hkday.net 香港的另一扇窗 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!YaoVfQSaBA6dLGCLGg-- 史家.书缘.世事之际 --

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