中国古代女同性恋的发展历史 http://www.zgxkx.com/sex/zgsex/201108/1033.html 中国古代的女同性恋者 　　追溯中国的女同性恋历史，有正式史书记载的大概始于汉武帝时的陈皇后。陈皇后失 宠後十分寂寞，就叫一个女巫(其实这个女子是否是女巫还很难说)穿了男子的衣服，扮为 男子，共卧起，俨若夫妇。这件事被汉武帝知道後，十分震怒，认为这是宫中妖孽，杀了 这个女巫，废了陈皇后，责其为“女而男淫”，与此有牵连而被杀的有三百多人。 　　((汉书‧外戚传》记载说：後又挟妇女媚道，颇觉。元光五年(西元前l29年)上遂穷 治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人。楚服枭於市 。 　　同性恋行为在中国的道教中是不违反教规的，唐朝多才多艺又风流的女道士鱼玄机除 了有不少男情人外，也有女性情人。她(19岁)与和她一起修炼的女道士采苹(16岁)共食同 寝，双方一有争执，总是采苹吃亏哭泣，这种事几乎每天都有，可是又很快和好如初。鱼 玄机那首着名的《赠邻女》就是写给她的。 　　明末女子冯小青与进士杨廷槐夫人的同性恋是详细见於记载的一例，她的《寄杨夫人 书》缠绵悱恻，悲婉动人。她嫁给杭州冯生做妾，遭大妇嫉妒而幽居於别院，与杨夫人之 间的爱情终以她18岁的早逝结束。 　　冯小青的((与杨夫人永诀别书》写道：驰情感往，瞻提睇慈云，分燠嘘寒，如依膝下 。糜身百体，未足云酬，秭秭姨姨无恙?尤忆南楼云晓，看灯谐谑，姨指画屏中一凭栏女 日：“是妖娆儿倚风独倚，恍惚有思，当是阿青?”妾亦笑指一姬日：“此执拂狡鬟，偷 近郎侧，毋乃似秭?”於是角来寻欢，缠绵彻曙;其拙集小像，托陈妪好藏，觅便驰寄。身 不自保，何有于零膏冷翠乎?他时放船堤畔，探梅山中，开我西阁门，坐我绿阴床，纺生 平之响像，见空帷之寂?是耶非耶，其人斯在! 　　清代诸晦香的《明斋小识》中有一篇记载时事的文章，标题为((二女同死》，记述一 位书院掌教之爱妾和闺中良友相拥投江自尽的事。 　　《二女同死》全文：海盐祝公，掌教上海书院，挈爱妾偕至;居相近，有待字之女， 弱态盈盈，能诗善绣，为芳闺良友。未几女适人，倡随不笃，愿空房伴孤帐，谨守女箴， 持斋礼佛;暇或诣祝，挑灯款语，恒至雨夜，绵绵不寐。九月中，忽於人定後，启户齐出 驱口，冥搜无迹，淩晨浮於河，两女尤紧相偎抱，时瞿子治应绍有小传，备载端委。 　　如果说皇后、宫女、女道士、遭冷落的妻妾之间的同性恋可能是境遇性的话，明清两 代南方的女同性恋盛行则完全是自愿而为的，相比之下，这种同性恋关系就稳固得多。广 东顺德的养蚕女，互相结盟，歃血为约，永不外嫁。她们结为姐妹，亲如夫妻，祸福与共 ，终身不渝，居住在称为“故婆屋”的房子里，这里男子是禁止入内的。她们结盟的仪式 叫“梳起”，举行这种仪式时，像新娘出嫁一样，将做姑娘时常留的大辫子梳成别的发型 ，到寺内神前，当众杀公鸡喝血，拜神发誓。凡是经过“梳起”的女子，一切婚约均属无 效，而男家也不能强娶，但可以素要赔偿聘金和重新订婚的费用，这费用由结拜姐妹共同 承担。 　　清代梁绍壬在他的((两般秋雨庵随笔》中就记载了广东顺德蚕女组成的“金兰会”： 广东顺德村落女子，多以拜盟结姐妹，名金兰。女出嫁後归宁，恒不返夫家，至有未成夫 妻礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然後各返夫家。若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习， 虽贤有司弗能禁也。李铁桥廉使令顺德时，素知此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄， 且鸣金号众，亲押女归以辱之，有自尽者，悉置不理。 　　清代张心泰的《粤游小志》中也有广州妇女结成金兰的记载，和梁绍壬的记载大略相 同。 　　《粤游小志))：广州女子多以结盟拜姊妹，名“金兰会”。女出嫁後归宁恒不返夫家 ，至有未成夫妻礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然後各返夫家。若促之过甚，则众姐妹相约自尽 ，此等弊习为他省所无。近十余年，风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同 居，必有一女俨若槁砧者.然此风起自顺德村落，後渐染至番禺、沙茭一带，效之则甚， 即省会中亦不能免.又谓之“拜相知”，凡妇女订交後，情好绸缪，逾於琴瑟，竞可终身 不嫁，风气极坏矣。 　　福建沿海以捕鱼为生的惠安女中，与顺德蚕女相似的同性恋也是很常见的。 　　在明清两代及民国初期，女子结成姐妹或是金兰在我国的某些经济发达地区如福建、 广东甚至包括首府北京，成为一种风气。 　　((清稗类钞》中还记载了清末民初的上海女同性恋团体“磨镜党”：沪妓有洪奶奶者 ，佚其名，居公共租界之恩庆里，为上海八怪之一......所狎之男子绝少，而妇女与之昵 ，俗所谓“磨镜党”是也。洪为之魁，两女相爱，较男女之狎蝶为甚;因妒而争之事时有 ，且或以性命相搏，乃由洪为之判断，党员唯唯从命，不敢违。 　　清末民初湖南江永县、道县地方建立了一个与男性相对分离的女性社会。她们同吃同 住，形影不离，被称为“行客”，意思是经常互相走访的客人。行客中有些感情最深的发 展成为同性恋关系。女书是结拜姊妹之间的文化媒介，是结拜姊妹的感情孕育生长出了女 书文化。行客的作品称“行客歌”，她们是女书中最感人最重要的作品之一。 　　在江永县，据说清末民国初年行客之风颇盛。行客中一人要结婚，另一人悲痛欲绝。 新娘上轿之前，她的行客用针线将新娘的内裤与内衣缝在一起，然後用花带子把姑娘的身 体捆得严严实实。目的是不让新郎接触新娘的身体，不准新娘与新郎同床做爱。婚後三天 ，新娘回娘家长住，她的行客要严格检查新娘的花带和内裤是否被解开。如果被解开了， 并且与新郎做爱了，行客会狠狠打新娘一顿，视其对自己的爱情不忠。有的新娘为了忠实 于行客，新婚之夜拒绝与新郎做爱。当新郎撕开花带，强行做爱时，新娘拿出早已准备好 的剪刀朝新郎脸上脖子上刺去，造成流血事件。据老年人回忆，这种流血事情连发数起， 引起官府注意，贴出布告严禁行客行为，此风渐衰。女书《面前狗叫有客来》是记录行客 之间的对话，反映了行客之间强烈的妒情： 　　吃了饭，抹了台，面前狗叫有客来。 　　我到门前看一看，看见我姊到我家。 　　左手接起姊的伞，右手接起姊的篮。 　　厅屋有条红漆凳，让姊坐下我斟茶。 　　结拜姊妹来访，她的行客态度很热情。接伞接篮，搬凳让坐，倒水斟茶，但是结拜姊 妹似乎不开心： 　　吃了一杯不开口，吃了两杯不做声。 　　为什麽呢?原来是结拜姊妹快要结婚了，无法向行客交待。行客终於知道了，於是责 问她： 　　还是我娘错待你，还是二人话不明? 　　结拜姊妹回答说：不是你娘错待我，不是二人话不明。只是他家不修心，八月十五来 求亲。他家求亲求得忙，拆散一对好鸳鸯。 　　行客的回答真叫人吃惊：不要紧，不要忙，买些纸烛到神堂。我去求神求得准，保起 他家尽死完。大大细细都死了，让我二人行得长。 　　这是让神灵降害於求亲的男家，使他的一家大大小小全部死光。我们听到这样的话， 那麽有些行客用剪刀杀伤新郎，就是可以想像和理解的了。 　　在新中国成立直到改革开放以前，政治对於家庭和婚姻的影响使人们对性缄口不言。 文革时期的女知青们，远离家乡，来到生存环境恶劣的地方，与大自然和人的斗争中，性 生理需求的驱使，也有建立同性恋的生活方式的：她们俩一个像女性，细细小小的，是个 高中毕业生;另一个像男孩，长得粗粗大大的，是个初中毕业生。她们俩很要好，老在一 起。有一次，我们农场一个女同学告诉我：她们两个有交配。我说，你胡说什麽?她说， 就像一男一女那样的交配。夏天我们农场的人都挂一种小蚊帐，一人一顶都嫌小，她们俩 人一定要睡在一顶蚊帐里，用一条毛巾被裹得死死的不出来。一个洗澡，另一个必定坐在 旁边看，有时她们就用一桶水洗澡。我说，你们不嫌脏啊?她们笑笑不说话。 女同性恋隐语 　　中国古代也有一些女同性恋专用的隐语。据((汉书-外戚赵皇后传》记载，“房(宫女 名)与宫(宫女名)对食。”东汉人应劭解释说：“宫人自相与为夫妇名对食”，“对食” 作为同性恋的隐语千百年来也一直在宫中流传。二千多年的封建制度，无数宫女毫无人身 自由可言，身份显赫的皇后也不例外，地处卑微的众多宫女们的同性恋行为，不仅方便， 也很安全。 有些地方把女同性恋叫“行客”，行客从一般意义上说是结拜姊妹，你行到我家里作作客 ，我行到你家里住几天，故称行客。从狭义上讲，行客是指结拜姊妹中有’同性恋关系的 女子。 　　光绪《永明县志))讲到桃川一带女子的风俗，这种风俗就是结拜姊妹认老同的风俗： “此风桃州尤甚，其母亦为女计消遣，访他家之女年貌相若者，使其女结为内交(桃州谓 之行客......)相处以切磋针黹其间，即无他虑，而有用之年华已消磨於不觉。”县志接 着说：“况有因此而含垢包羞者，是亟宜族规中增此一条，以救其弊。”所谓“含垢包羞 ”显然是指结拜姊妹之间的亲密行为，包括性行为。 　　县志要求在当地族规中增加一条禁止此种行为的规定，可见女性同性恋行为在当地并 不是极少数。道县也有类似情况，称为“结客”。《道县志》说：“清末至民国时期，农 村未婚女子有结拜姊妹的习俗。多为富家闺女，豆蔻年华，情窦初开，因不满旧式包办婚 姻，又不敢自由恋爱，对异性存畏惧心理，遂同性相恋，结为姊妹(俗称‘结客’)常同屋 同居，早晚相伴，俨如夫妻，甚至相约不嫁。有的因少女听老人或巫师传说，女人产後而 死，血污地狱，冥问罚在桃源受罪，称为‘上桃源’，不嫁而死，芳身洁行，冥间则许‘ 上花楼’享福，故解放前乡间有结盟姊妹相约自缢而死，酿成悲剧。《道州竹枝词》云， ‘无郎能解女儿愁，不嫁东风可自由。赢得结盟诸姊妹，焚香齐拜上花楼。’即指此事。 抗日战争胜利後，此风渐息。” 　　中国古代女同性恋形象 　　中国古代女子的同性恋恋情紧紧深深隐藏在闺阁之中，只给我们留下含混晦涩的只言 片语的记载。历史往往以另一个面目呈现在我们眼前，和描述男风一样，描写有关女同性 恋生活的小说和春宫图也有不少。例如明代兰陵笑笑生的《金瓶梅))和同朝代丁耀亢所着 的《隔廉花影》，明末清初的李渔所着的((怜香伴》中的崔笺云和曹语花，蒲松龄的《聊 斋志异》中的封三娘和范十一娘，清末曹雪芹的《红楼梦》中唱戏女子藕官、药官和蕊官 。 　　瑞典出版的((清代春宫图》中有两幅春宫图是清朝早期的画家的作品，描绘的是两女 相互挨擦性器官的性爱方式和亲昵行为。不论是作者的绘画技巧，还是对女同性恋的性爱 方式的理解都是很成熟的。 　　明清时期涌现出一大批的性文学和春宫图，几乎全部都是出自男性作家之手，其中的 女同性恋形象也都是通过男性的视角描绘出来的。虽然不乏收奇猎艳之意，但这些小说中 的女性之间的恋情大都被诠释成情有可原的事，并抱以同情宽容的态度。 行客歌——古代女同性恋者创作的情歌 　　清末民初的时候，江永县、道县的结拜姊妹与行客建立了一个与男性相对分离的女性 社会。她们同吃同住，形影不离，被称为行客，意思是经常互相走访的客人。行客中有些 感情最深的发展成为同性恋关系，女书就是这个女性社会的交际工具和文化媒介。如果说 顺德、广东的女性是靠了物质的建筑——姑婆屋来保卫一个与男性隔绝的女性社会，那麽 江永县、道县的女性则是靠了精神的创造——女书文字，来维系那个与男性社会相对分离 的女性社会。女书的文字和汉字的字型不同，但每个字都有音和意，女书文字只在女性社 区内流传。行客的作品称“行客歌”，她们是女书中最感人最重要的作品之一。 　　下面这首女书《行客歌》表达了行客之间在十二个月里想念、盼望以及团聚的欢乐、 分离的痛苦。 　　正月逍遥好过日，两个不凭心不欢。 　　二月叶来百树发，陌上绿来正是香。 　　三月杨梅金色罩，邀伴到来同共欢。 　　四月春紧急忙做，邀妹收车做事情。 　　五月热天热炎炎，姊在高楼绣色全。 　　六月日长好过日，一对鸳鸯不成行。 　　七月一起学针线，不得凭拢做一针。 　　八月神堂做客到，我在高楼眼泪飘。 　　九月一起兴车纺，想着我身不愿动。 　　十月霜风树落叶，可怜两个不得欢。 　　十一月天鹅从海上，不见妹娘在甚方。 　　十二月拢年尽竣事，再望来年亲不亲。 　　行客之间常常用信件表达彼此间的爱情，如一封信中这样写道： 　　前世有缘结好义，今世有缘觅好芳。 　　姑娘楼中如珠宝，塘里金丝鲤一条。 　　凤凰起身来邀伴，拍翅高飞一对啼。 　　飞到文楼同欢乐，飞到天边乐逍遥。 　　同在高楼好过日，两个结义恩爱深。 　　大意是，我们的前世就有结拜情义的缘份，今世果然就寻觅到好友芳侣。我们像凤凰 一样相邀结伴，展翅高飞，双鸣双啼。我们飞到遥远的天边，在那里逍遥自在。我们飞进 僻静的楼房，在那里相亲相爱，过着欢乐的时光。 　　中国在经历了一场文化浩劫之後，国门的开放让人们接受到国际上对同性恋和女同性 恋的各种观念，原本对女同性恋就相对宽容的中国，仿佛就在一夜之间出现了众多的女同 性恋。“女同性恋”一词在我国并无政治色彩，人们倾向於从生物学和社会学的角度来讨 论它，而女性主义者则一般与之划清界限。 　　作者认为，同性恋只是生物多样性的表现之一，提高社会的接纳度的主要途径还须依 靠整个社会性观念的科学化，这是一个科学命题而非政治命题。让更多的人从女同性恋历 史中认识到女同性恋的存在，这样有助於大家的相互理解和沟通，有助於最终形成对女同 性恋的科学的态度。 - 其实我只是要找明清艳情小说BL阿～ 莫名看到这个跟大家分享 还有，哪有有百合小说好看？ -- ■■▇﹊﹊▆▇﹊▇▇﹊﹊■■. 此为拉板公用／匿名ID，不管是发文权限不足但是有。 ■。 ◤◤◥◤￥ ■ 话想跟大家说，或是想说一些害羞的事、有悄悄话不. ■ . 。 ‥ "‥◤ 。 ■ 想让亲朋好友另一半知道。 . 。 ■ ◥◢ ﹀﹀。﹤ ﹥. 。■ . 。 . ◤ ■ ◣▏ ∥ ▁ ∥ ◢ ■ ◤欢迎大家将自己想说的话寄站内信至【ShyLes】 ◥◢ ψmkt▂▆▇▇▆▅▆▆▇▂▃ ◣▏并注明是否要在文内附上自己的真实ID 。. ◣▏ --

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