虽然有拍照，但没写网志习惯， 所以只用纯文字来介绍一下展览内容，加少许的个人心得 而为了自己的理解，有时会用身为汉人对宇宙的理解方式来比拟 有错还请见谅赐教 一进展场，左手边的「真相拼图」(灯箱)， 透过大量当时的照片、文献快速堆叠雾社事件线性历史。 而展场的主要动线入口， 则以赛德克人的树造人传说为材，以树木营造整个展场空间。 赛德客的树造人传说： 中央山脉白石山上有棵大树Pusu Quhuni(树的根源)， 半面是木头，另一半是岩石， 後来树根的木精化为男、女二神繁衍出赛德克人， 所以树木是赛德克始祖神话和信仰的重要元素。 所以在真正的人展区中，中间即有一个大树的布幕，用类似皮影戏的 方式投上赛德克男人、女人的身影。在大树四周则有赛德克族的生活 图像，以及基本族群介绍。而展板也提到，或序赛德克的方言群认同 远比赛德克族的认同还重要，不同方言群下的部落(德固塔雅、道泽、 土鲁阁)，可能因为彼此势力消长，会有部落结盟、对抗的社会关系， 而这些结盟关系则依靠着传统岁时祭仪来维持，有时也会通婚。所以 各部落所属猎场，才会因为常变动经常发生冲突、纠纷。所以当遇到 有外人侵入生活领域时，会透过出草的仪式来解决。 而赛德克的传统信仰，是建立在对灵(utux)的崇拜，而这种崇拜即表 现在实践Gaya/Waya的社会规范。灵有分为神灵和祖灵，他们将祖灵分 为有好的、坏的，而好坏则取决死亡的方式。(这种概念或许就是像汉 人死後会到城隍庙、閰罗殿接受审判，好的人会投胎转世，坏人下地狱 。孤魂野鬼需有人超度，否则会留在世上危害人间，所以常有有应公庙) 他们相信赛德克死後， 灵魂要通过灵桥到祖先的地方去，所以他们的终极目标就是要过灵桥 去祖先的归宿。而要顺利通过灵桥，就是要在日常生活中奉行 Gaya/Waya的规范，而脸上的纹面就是一个标准，假使无法顺利通过灵 桥，会掉下去被一只大螃蟹吃掉。所以Gaya/Waya/灵/灵桥的宇宙观， 影响该族群、部落的认同与自我意识。 後来红头来了(日本守备队帽子镶红边)，这展区开始谈日本人进去赛 德克的生活领域，不只是日本人的人、 机器进入，也带来国家体制， 也因为这个体制与既有的Gayay/Waya冲突，埋下日後冲突的导火线。 也提到几次电影里提到的重要战役，像是人止关、以及日本人让布农 族干卓万人，以交换物资诱杀德固塔雅人(此时日本人已用隘勇线断赛 德克人交换物资)，也就是姐妹原事件(当然电影为叙事方便，或多或 少改写历史细节)。1910年佐久间总督实施五年理蕃，1911年在雾社地 区设驻在所控制，除上述与Gaya/Waya相冲的国家体制，日本官员常与 赛德克女性通婚，但也就造成许多女性被抛弃，扰乱原本部落对男女 关系的禁忌。 当然也带进像是花岗一郎、二郎对於族人与日本人带来所谓的「进步 」的教育、农业、健康等文明制度，或像带莫那鲁道去参观现代化的 都市，展现强大武力。 接下来第二个主要展区，是当时各家报纸对此事件的报导，台湾岛内 、日本国内以及欧洲的报导，不过此区也点出当时根本没有赛德克人 的声音。第二展区先介绍事件的发生经过，佐当时的调查资料、地 图、文献说明，以及後来日本人的镇压，让其他一向关系不好的部落 加入战局。因雾社事件当时引起国际注意，幸存的赛德克人被日本人 集中收押，但因为过往部落的冲突在日本政府的治理下，无法以 Gaya/Waya解决，加上道泽的意见领袖在雾社事件被发，所以才有第二 次雾社事件的暴发。 日本政府当时在官方新闻台湾日日新报，说明雾社事件是因为搬木材 的劳役，以及工资延付，加上起事者因家人被处刑，以及莫那鲁道个 人的反叛心导致。当时日本国内的报纸也都依照总督府说法写报导， 不过没几天後，各报社开始出现批评日本理蕃政策的粗心，甚至有同 情的社论以「悲壮的凶番」为题。左报媒体甚至指出帝国主义殖民地 支配才是事件原因，台湾的左派报纸新台湾大众时报，则点名事件是 帝国主义对番地的凌辱、搾压。台湾新民报的社伦则指出近因是因为 警察酷吏虐待，远因则是高压政策的影响，证据就是指杀日本人而不 杀汉人，并不是没有目的的出草。而当时国民党政府也好好利用了一 下，说雾社事件的番民正是在三民主义下的打倒帝国主义的忠勇战士 。中共红旗日报则以台湾革命论的口吻，强调台湾要建立苏维埃共和 国，实施民族自决。法国报纸在报导雾社事件的时候，其画报却是用 越南人当作背景(我想多少有暗讽当时法国在越南的殖民)。 1985年华视新闻杂志的报导，则充满着莫那鲁道人是「抗日」 英雄的口吻旁述。 第三个展区则是摆放雾社事件的相关书籍，并很有目的的说在纪念品 与书店都有相关书籍可透买。不过最吸引我注意的还是现在的教科书 ，不过教科书依然都是把雾社事件跟西来庵、台湾民主国置放一起， 标题都是在讲武装抗日。想想以前念书，也都是碰这些教科书，都是 这些的文字，当时也会觉得很悲壮，现在会觉得国中历史只教这样?若 是这样化约、刻板印象那不如不要教...... 下个展区是部落之声，透过事件余生者，重现当时没有被报导的赛德 克人的记忆。像是导致殴警事件的敬酒风波，在赛德克与的baka是「 喝够」的意思......但在日语里就骂人啦~或是往後许多赛德克人对於 有人问相关的事情都很避讳，因为还是会怕被政府抓走。也访问没有 参加事变的部落後人，也是都有各自的理由，甚至是协助日本人镇压 的部落，也会说起马赫坡本来就太呛秋等等。另外也有女性观点的访 谈，不过此区最重要的恐怕是在新族群关系的建立，即使各部落之间 因为雾社事件而产生新的关系，赛德克也在2006年发起三群和解仪式 ，并争取正名，虽然有马赫坡後人对於道泽导致的第二次雾社事件耿 耿於坏，但都是80年前的事情，赛德克的gaya/waya也跟着社会变迁在 流动。或许反而就是因为雾社事件的历史共业，这多端、多元的集体 记忆，各部路、方言群的记忆矛盾，终究得一起带着走过灵桥去见他 们的祖先，才能使他们成为真正的人，赛德克巴莱。 附记：展览尾声是雾社落樱，介绍这几年来赛德克人在文学、音乐、 舞蹈、戏剧等等的艺术创作。而最後面是电影的场景，并有彩虹侨 让观众在上面留言。最後的小房间放了电影的预告片，不过应该是放 太久了，影音都会lag跳针。 --

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